於是五百年過去後，靈台方寸山下，無人不知無人不曉，山上有個斜月三星洞，洞裡住著個老神仙，其名為“菩提”，世人都尊敬地稱呼其為“菩提祖師”。
在口口相傳之中，菩提祖師是一個精通儒釋道三教的大仙。他法力高深，弟子眾多，教化廣泛，有教無類，仙人、凡人皆有其傳授。
他精通百家之學，凡間仙界皆有涉獵。即便是最粗淺的道字門的三百六十旁門，就包括了，術字門的請仙扶鸞、趨吉避凶；流字門三教九流的看經念佛、朝真降聖；靜字門的參禪打坐、戒語持齋；動字門的采陰補陽、攀弓踏弩等等，十分駁雜。這世間，凡有所求道者，皆可在菩提祖師處得其所求；凡有所困惑者，菩提祖師處皆可以解其困惑。
而且菩提祖師此人，開講大道，能說一會道，講一會禪，再說一會儒，三家配合本如然，不拘泥於一門一派，兼容並包、百家皆通。這般兼容三教九流的神通，使其名聲大噪，真乃法力無邊的真正高人。
在西方如來之地，有不少佛陀轉世受其教誨，得以啟慧成就果位；天庭之神仙，更有半數以上者，被其點撥後白日飛升，位列仙班。可想而知，其在天庭和佛家的地位和影響力。
即便撇開佛道二教，單論儒家，當世高官，甚至是東土大唐都有很多官員，超過一半都是其徒子徒孫，且這些人幾乎都是憂國憂民，愛民如子的賢臣。
傳聞中，菩提祖師不僅渡人向道，也教一些強身健體，修心養性的方法給廣大的民眾，即便是一般山野之民，也均受其教化。因此，這個菩提祖師和《西遊記》中的有很大的不同，他受到累世凡間官員、百姓甚至是帝王的香火，深得這一方天地俗世的敬重。更是傳說，魏征也是菩提祖師的幾代世孫，他不僅在東土貴為宰相，更是在天庭謀有官位。
菩提此人，為人做事不張不揚，為人極其低調。奇怪的是，他似乎與其他神仙、散修並無往來，與他交往的卻不乏樵夫野老。
其座下的弟子不計其數，即便如今，還有三四十人追隨他修行，但細算起來，不難發現其中絕大多數當是俗子凡夫。傳說，山下一樵夫，就蒙他傳授過一曲《滿庭芳》，得以在“家事勞苦，日常煩惱”時念念，“一則散心，二則解困”。
菩提雖然法力通天，卻並不給人以高不可攀、觸不能及之感，他更像一位隱在世間的高士、聖人。“大隱隱於市”簡直為其量身定做一般。
而說起此人真正身份，即便是西方如來，天庭玉帝，也隻知其名曰“菩提”，乃是前無因，後無果之人，除此之外，再不知其他所以。
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作為第三者上帝視角的我們，自然是知道的，這個菩提祖師，就是葉楓。
但是不得不說，這個也是相當的合適。
斜月三星洞，斜月乃是“斜鉤”，三星乃是三點，合在一起就是個“心”字。葉楓所悟的思想，乃是三位一體的太極思想，和王陽明的心學，乃是同根同源，雖不同屬，但都是以心為關鍵機要，說是另外一種心學也不足為過。
在葉楓的眼裡，凡仙之間並無區彆，所以他有教無類。他精通諸家所學，因此無所不精，又無所不教。
按理說，這樣傳道的人，必然是西方佛壇和東方天庭的頭號公敵，但是很奇怪天庭蟠桃會，西方佛祖開壇講法，都會邀請菩提前往，可惜每一次他都是婉拒。鎮元子等一類地仙散修的聚會，葉楓也是極少去的。
相對於仙家大能，他似乎更願意和“樵夫野老”交往。
而要徹底說清楚這個問題。這裡就需要先想問大家一個問題
你們知道《西遊記》是誰寫的？
或許你們會覺得葉yu你腦子進水了，《西遊記》不就是吳承恩寫的嗎？
那麼，不好意思，正確答案是
《西遊記》是誰寫的，根本就沒人知道！
迄今為止，所有學者，誰都不知道《西遊記》是誰寫的，誰也拿不出絕對的證據去說服所有人。
西遊記從誕生，到明朝，再到清朝，最終直到今天，所有版本的西遊記，除了現代，從未在西遊記封麵上出現過“作者吳承恩”的這五個字。這五個字是我們現代人自己加上去的。
《西遊記》的作者到底是誰，至今學術界一直存在爭議，從未有過定論。
之所以傳統認識中會有“作者是吳承恩”的概念，那是因為近代大名鼎鼎的學者胡適、魯迅，他們兩個人提出作者是吳承恩。
對，你沒聽錯，你所以為的天地使然，本就是這兩個人說的，很可能是誤導。
當然他們二人也不是毫無根據。
首先《西遊記》使用了大量江淮方言，吳承恩作為江蘇淮安人，使用這種方言是合理的。
其次，明代天啟年間《淮安府誌》中的一段話，提到過吳承恩寫過一本書叫《西遊記》。
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最後，吳承恩曾在湖北荊憲王府任職，符合《刊西遊記序》中指出的"《西遊記》出於藩王府"這個條件。此外，《淮安府誌》關於吳承恩生平個性有明確記載，且吳承恩《射陽先生存稿》與《西遊記》存在多方互證。
但是，問題也出在這裡。
首先，《西遊記》雖然使用了大量江淮方言，但是使用的並非純正的淮海方言，而是包含了其他地區的方言。
其次，雖然吳承恩寫過一本書叫《西遊記》，但是在吳承恩之前，已經有不少人用過《西遊記》這個名字。大名鼎鼎的丘處機，又叫做長春真人，他就寫過一本《長春真人西遊記》，不過這本書講的是他“西遊”給成吉思汗“講課”的故事。而吳承恩的《西遊記》寫的也不是小說，而是風土人情，那就是一本地理誌，和《徐霞客遊記》是一樣的。
最後，《刊西遊記序》中指出的"《西遊記》出於藩王府，卻也並沒有指名西遊記的作者就是吳承恩。
《淮安府誌》的記載，對於“西遊記作者是吳承恩”的觀點最有利，但那也是孤證，而且證明的力度，遠遠達不到讓人達成統一共識的地步。
所以，對於“《西遊記》作者是吳承恩這件事”，你會發現，所有證明這一觀點的論據，紮出去的長矛，最後全部變成了“回旋鏢”，打了回來！
可笑嗎？
的確可笑！
而且。
可笑就對了！
你若以一個白紙的狀態去審視自己過往的認知，你會發現，自己以往還會有很多可笑的認知，隻不過你自己還沒有發現罷了！
《淮安府誌》的“孤證”記載，對於不需要知道真相的你們，應該就夠了，但是對於嚴謹的學者而言，那就是個笑話。
同理，曾經在神封特戰隊負責研究曆史的葉楓，他也是根本不信的。
那麼這裡就要說明了，之所以要研究《西遊記》的作者是誰。那是因為，如果《西遊記》這本書是一個“人類”寫的話，那麼它最多就是一本神魔小說，是幻想作品而已。
但是，如果它不是人寫的呢？
那麼，事情就完全是另外一回事了。
因為這本《西遊記》中存在很多奇怪的地方大鬨天宮的孫悟空，怎麼在西天路上反而還鬥不過一些妖怪?孫悟空的師父那麼厲害，怎麼就無緣無故的消失了？妖怪們又是怎麼知道吃了唐僧肉可以長生不老的？難道就沒一個妖怪產生懷疑嗎？妖精抓到唐僧後，總是不急著吃掉，他們在等什麼？難道就沒有一個急性子搶了就吃的？先咬一口不行嗎？