朋友的意義呀，我不知道。
我真的不知道。
該怎麼說呢？
這種感覺說不出來
我沒有亂說真的就是說不出來。
相傳，上古伏羲時，黃河流經今河南孟津縣一帶，有龍馬浮出水麵，伏羲根據其背上“河圖”，演成八卦，後來成為《周易》的起源。
另有傳說，大禹治水時，洛水之畔有神龜背馱“洛書”而出，大禹以此定九章之法，劃天下為九州。
“河出圖，洛出書，聖人則之。”
這些古老的傳說見載於先秦文獻《尚書》《周易》中。儘管河圖洛書的故事帶有抽象化和神秘化的特征，但說明先民將河洛作為中華文化的源頭之一。
河洛地區，以洛陽盆地為中心，位於黃河及其支流洛河（古稱洛水）交彙之處。西周初年營建洛邑時，周公說“此天下之中也。”
▲河南省地形圖。
01
考古發現，“中國”一詞，最早是指河洛地區，即成周洛邑一帶。
1965年，一件出土於陝西寶雞的西周早期青銅尊流落民間，被當地的廢品回收站收購。博物館工作人員偶然間發現了它，趕緊將其收回。後來，有位青銅器專家在清理上麵的鏽斑時，發現了尊內的12行銘文，因其中有“何尊”字樣，便稱之為“何尊”。
何尊銘文穿越了三千年時空，講述西周初年的河洛往事，其大意是說
周成王在位時，在河洛營建成周都邑，對其父武王進行祭祀。周成王在京宮大室對宗族小子“何”進行訓誥，講到何的的先父曾追隨周文王，而周文王受上天之命統治萬民，周武王滅商後，又在河洛地區告祭於天，以此地作為天下的中心。何一家因功受賞，作尊紀念，以示榮耀。
何尊銘文中有一句“餘其宅茲中國，自之乂民。”這是迄今為止發現的，“中國”一詞在文物上留下的最早痕跡。
周人以河洛為“天下之中”的普遍認識，並非出於主觀臆斷。
當年武王伐紂、統一河洛之後，為如何統治商的故地而憂慮得夜不能寐。於是，為了宣告自己對“中國”的統治，周武王派宗室周公、召公前往洛水、伊水之畔勘察地形，營建成周洛邑，作為周朝新都，並把象征王權的九鼎遷到洛邑。
周公來到河洛，在嵩山附近的陽城（今登封市告成鎮）設置了一座測影台，立圭表，測日影，才得出結論河洛是當時的“天下之中”。
到了東周時期，河洛地區成為周王室東遷的庇護所，周王室在成周西麵三十餘裡處建了一座東周王城。
古人發現，夏商周三代定都於河洛，《史記》有句話，“昔三代之居，皆在河洛之間”。而今人經過考古發掘，發現在西起澗河、東至偃師的洛水之濱，長僅幾十公裡的距離內，排列著五大都城遺址，包括二裡頭（夏王城）遺址、偃師商城遺址、東周王城遺址、漢魏洛陽城遺址與隋唐洛陽城遺址，號稱“五都薈洛”。
▲五都薈洛示意圖。
從地理形勢來看，河洛地區以古都洛陽為中心，西起華山，東至滎陽，北依太行山南麓，南達秦嶺東段支脈外方山南麓的汝、潁流域。
博大精深的河洛文化在這片土地上傳承，閱儘世間滄桑，數千年來人才輩出。
漫長的歲月中，“中國”的概念從河洛向周邊緩緩延伸，綿延到滔滔江海、戈壁荒原，直到成為東方泱泱大國的名稱。
▲天子駕六馬坑，發掘於洛陽周王城廣場。“天子駕六”，為古代禮製的一種，指天子出行用六匹馬拉的馬車。
02
春秋戰國時期，周天子名存實亡，周王室處於風雨飄搖之中。
政治上的分崩離析卻孕育了百家爭鳴的文化發展，河洛地區成為諸多思想家活躍的舞台。
道家的老子，前半生為周王室作守藏史，在洛邑掌藏國家圖籍。
有一次，孔子從齊魯遠道而來，向老子學習周禮。
老子對孔子說“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。”
這幾句話的意思是告訴孔子，君子要審時度勢才能成功，否則就會勞累而行，就像老道的商人深藏不露，而心懷大德的君子，也大智若愚。
他希望孔子“去子之驕氣與多欲，態色與淫誌”，因為這些“皆無益於子之身”。
孔子帶著弟子們回去後，在半路上說“天上的鳥，我知道它能飛；水中的魚，我知道它能遊；地上的野獸，我知道它能奔跑。至於龍我就無從得知了，據說龍乘風雲即可上天，我今天見到老子，他就像龍一樣啊！”