很久很久以前，中醫世家的王家為使藥方不遺失便於留存於後代，就將藥方刻於竹板之上，為防裂蟲蛀，常用油布擦刻有藥方的竹板，為求寬竹，每年的春天，王家就會派出強壯的男人們，一路采藥材一路行醫去往盛產竹子的地方；尋找可以刻字的寬大的好竹子。
尋竹的過程中與一僧人相遇，僧人名為見一大師，是簫鳴寺的住持；簫鳴寺以吹簫，練簫武出名，見一大師尋竹給徒兒們製簫，竹之媒介，王家與簫鳴寺的見一大師結下竹緣。
每年的春天，見一僧人就雲遊四方，以達到讀萬卷徑書，行萬裡；在山水之中完成渡蝶的過程，達到無處可去，無處不可去的境界，實行立地成佛的赤誠之心。
相遇即是緣，論佛、論醫，論竹、論簫。俗人與僧人談笑在竹鳴春花之中，王家老祖與見一大師結下深厚的友誼。
離彆之時，王家贈新刻竹製醫書，上有藥方五十個，上古，一藥方可抵萬金，贈藥贈錢，無人贈藥方，王家贈藥方五十個，足見心誠之意，見一大師與王家拜彆之時，將自己隨身攜帶的佛珠一串贈於王家
“見珠，續緣。王家與我佛有緣，結善果！”
此後，簫鳴寺除了簫和簫武，又以佛醫而在香客裡神一樣的存在。見一大師圓寂時留下遺言，尋持有佛珠的王家，幫王家後人還贈醫書古方之德。
佛珠被王家曆代如珍寶保存流傳，佛珠不知是什麼木頭磨製，香味醇厚，初聞有百花的芬香，而後是檀木之香，百年來不曾消減一縷。
佛珠一共由十三個珠子組成，每個珠子上都刻有一僧人或習武，或誦經，並且每個珠子的僧人表情如真人一樣，各具特色，回然不同，葫蘆形狀的佛頭上麵沒有刻畫僧人，珠與珠之間用雕刻精致的老銀飾品包住珠子的兩端，28個銀雕飾品在珠子轉動時，獨具匠心的搭配非常的漂亮。
曾有人以百金，想買此佛珠，王家沒有賣，王家守的是一份傳承，一份緣分，一份念想，懷璧招惡，後王家頻頻有惡人夜間潛入。
亂世，民不聊生，王家老祖就把家遷入，在采藥時發現的有溫泉的深山裡，也就是現在的坡下村，一代一代故事講下來，到了王默然當兵後，王家早已不在珠子上刻書，但是由於常年尋竹刻竹帶竹入深山，在坡下村的堤壩外密密麻麻，從東頭兒的門廊到壩堤的西頭生長著竹子，坡下村的人們常常往壩堤上一坐，或手帕或盆碗或一張大紙，聊天麵瞅著最嫩的竹葉，掐上一手把回家泡茶喝。
竹葉是禾木科植物，淡竹葉，綠色。洗淨直接開水泡喝，利尿清心，緩解便秘，解疲勞，加速血液循環，降低心肌梗塞的發生，還有抗菌抑菌，抗氧化，抗衰老，調整體內的供需平衡。喝竹葉茶是坡下村上午必行的一個習慣。早飯後，娘們們會趁著爐灶炭火餘熱，放上水，水開，泡上竹葉，或趁熱喝或冷飲。
但是，坡下村的村民過午是不會再泡竹葉，誰也說不出來，為什麼大家過午不喝竹葉茶，但是一直以來就是這樣的習慣。慧見師傅也酷愛喝竹葉茶，坡下村的村民，每每著到王默然回村，就自發地聚集在壩堤上掐些嫩竹葉，交給他捎給鹿花坳的師付，鹿花坳的寺院是久年前，僧人們為賞佛珠方便而建的落腳點，現在，佛珠存放於慧見師付手中。
鹿花坳與坡下山村一山之隔，在坡下村最西麵的一個三麵環山的坳內，坳內大約有1000多平方米東側（即是坡下村的西山）向北深凹，西側魏峨高聳的大山，南麵是一個天然壁障，南山和西山之間有一個迂回的通向淇陵河的通道，淇陵河上看去根本發現不了，河邊有一通道可以進入鹿花坳，淇陵河的河水從通道進入鹿花坳，鹿花坳的淇陵河的水麵上放著一隻小船，鹿花坳水麵上的這隻小船，壞了修，修了壞，最後一次使用還是在抗日戰爭時期，寺院裡的僧人們，為了救助受傷的抗日八路軍躲避日本人的追捕。
此時，秋收季節，僧人們種的玉米，穀子，大豆都已成熟，也許是坳裡的溫度高些，柿子樹上的葉子還沒有完全脫落。北山是緩衝而上的斜度，大約有60度左右，滿山的柿子掛在褐色大的樹乾上，這深綠色的葉子陪襯下，一眼望分外的誘人，在開滿紫色小花的苜蓿草的山坡上。
慧見師傅拿著一個黑色的簫在晨練，那是一個比普通的簫稍微長些的鐵簫，滄海桑田許多年啦，僧人生活在坳裡，山人生活在坡下村，僧人，聽山人們嬉笑人間，山人，聽僧人遙遠的簫聲聲，無事，兩相如春風夏花秋雨冬雪般自然地存在，有事，過命相助！
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