載道於文者，多用於符籙之製；承法於音者，多用作咒語之施；
此語微言大義，言簡意賅，單字即可載道，多文以成，其力能創世！]
[夫言真靈。]
[事有宗，言有君，心有主，主而有狀，以何載之？心元境階有彆，其所載者亦異。]
[凡境心元，其所載者多為凡質所成之豆腐狀之漿糊，即所謂“豆腐腦”是也；
凡九慧蘊靈，慧而有主，主而有心，故所靈者有所屬，以此為載凝心元以聚之，化無形心元為有形，讓人能真的看見，故稱真靈；
既成，則可脫於凡質所構之漿糊豆腐腦而獨立存在，到處亂飄；超凡脫俗即為聖，挖掉豆腐腦，也無甚大礙矣。]
[凡境生靈，思考動念需借助頭部之豆腐腦，故稱念頭，無頭念不動；
真靈無需借助凡質豆腐腦即可轉動諸般念頭、獨立思考，無頭亦能念，很是神奇，故可稱為神念或靈念，亦或聖念、心念；
神者，溯其由來，‘示’旁‘申’字合之，‘示’者顯示之意，‘申’者身也，合而為‘神’，以指代身體所見所感之狀；
有心而能見能感，知之在，存之態，明之概，察之狀，以及其本身心之喜怒哀樂七情六欲之態，凡此諸狀皆可歸為心之所見所感，可稱為“覺”，以“神”概之；
凝神以心念禦之，為禦神之念，簡稱“神念”。]
[有心而有神，無心神無主；心有私，有私而有欲，是以六欲有主，有主方能欲，“欲”為“神”之其一，無心則六神無主。
六欲者，通俗而言，為見欲（視覺）、聽欲（聽覺）、香欲（嗅覺）、味欲（味覺）、觸欲（觸覺）、意欲（意念或精神需求）；若深究之，心之所動，皆可謂之欲，非六欲所能儘括也。]
[天地間，萬物並育，萬道並行；
生靈者，心念獨具，載錄過往之跡，每一瞬之感知體驗，皆留痕於心念之中；
其所生有始，所曆有異，情懷之彆，意誌之殊，故所成所在，唯一無二；
知吾之所以為吾，皆因過往之跡，心念之錄，情懷意誌之獨特所致也；
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若失去記憶，忘記所有，便如同已死，即使肉身活著，再凝意成心，未複記憶、尋回本根之前，亦已成為另一全新生靈；
即便再次恢複記憶，若心源心印無法圓融歸一，則形成二心並存，即精神分裂之狀。]
[不失其所者久，死而不忘者壽；若忘，即便活著，亦如同已死；若不忘，即便身死，亦如同活著。]
[未凝真靈之前，身滅則心無所依，豆腐腦壞了，無法承載其心念，其即將散於天地之際，中陰天之中陰凡則顯現以載其心念。]
[所謂凡則與中陰凡則，即事物虛實兩態之性，以陰陽以象分，是以神通天之凡間亦可稱為陽間、人間，中陰天之凡間稱為陰間、地府。]
[死後陰身，即中陰之身，若忘了所有，就是個孤魂野鬼，親人祭奠也沒啥反應，此即為祖宗不顯靈；
若未忘，祭奠則有感應，就是祖宗顯靈，可稱為陰（英）靈；
若沒忘乾淨，還記得些許，則為糊塗鬼；
若有怨念，怨念令其心智失常，不講道理，因怨念凝結，還很厲害，就是個不可理喻的鬼，可稱為怨靈或厲鬼。]
[存在本身即為道理之所在，因存而有性，是為物性；物有虛實之態，故有虛實之性；實者、看得見摸得著，可為物存之本體，虛者、看不見摸不著，可為物存之氣息；道象陰陽以二分，即可分為陽則和陰則。]
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