中原女子指望不上，朝堂第一個想到的，自然就是‘靠山吃山，靠水吃水’——讓屯耕團卒，於當地土著民當中，尋找自己的愛情。
但這個提議，卻又將朝鮮當地土著的安置問題，再次擺上了台麵······
“嗯······”
“安國侯之慮，亦朕之憂。”
禦榻之上，天子劉盈低頭沉思良久，終還是緩緩點點頭。
“若使屯耕團之卒，以當地朝鮮遺民女妻之，則於餘者，亦當有所舉措。”
道理再簡單不過；
對於朝鮮當地土著而言，安東郡的設立，意味著這些人，都成為了理論上的‘漢民’、
但在安東郡設立之前，將朝鮮當地土著編戶齊民之時，長安朝堂卻並沒有將這些人納入‘農籍’，而是在安東郡，史無前例的發明了‘民籍’。
民籍，顧名思義，就是民眾的戶籍。
但在中原，士農工商等群體雖也都算‘民’，卻從來都沒有人被納入過‘民籍’，而是按照出身，納入農籍、商籍，又或是官籍、宮籍。
這就好比後世，數學專業學子的課表上，會有微積分、代數、幾何、統計等課程，唯獨不可能有一門課叫‘數學’一樣；
漢家的民眾有農籍、商籍，乃至官籍、宮籍，唯獨不會有‘民籍’。
在當年那場東征衛滿朝鮮的戰爭之後，本就生活與朝鮮治下的民眾，便被納入了‘民籍’；
而後續派往當地的屯耕團，其團卒才被納入了當地的‘農籍’。
之後，當地民眾與各屯耕團之間，也可謂是井水不犯河水。
——屯耕團以城池為中心，向四周開墾荒田；而當地群眾，則依舊按祖輩們留下來的生存技能，以漁獵為業。
屯耕團是半軍事化集體，團卒除了那棟農院，基本沒有其他私人財產，所以這些團卒和當地人之間，也基本不會有什麼交流。
頂天了去，也就是屯耕團將領出麵，用集體財物，和當地群眾換取一些物資。
近兩年的井水不犯河水，也終於是讓當地群眾不安的心逐漸安定了下來，習慣了以‘漢民’的身份，繼續在當地生活。
但對於這些民眾，長安朝堂，卻至今沒有確定的安置方桉。
問題的核心，主要在於當地民眾的生活習慣。
有人提出過，將當地人直接納入農籍，並按照漢律承擔稅、賦，以及兵役、勞役；
但當地民眾獨特的生活方式，卻又讓朝堂根本無法下定決心，向這些新漢民收取農稅。
——因為絕大多數朝鮮土著的生活方式，就是在春、夏兩季捕魚，再偶爾上山打獵，然後借著秋天，將獵物都製成肉乾！
向這樣的群體收取農稅？
怎麼收？
三十稅一？
每抓到三十條魚，就把其中一條當農稅交上來？
還有口賦，又怎麼辦？
每人每年四十錢？
還是按照魚的市場價，再收幾條魚上來？
再有，就是中原百姓承擔的兵役、勞役，對於這些以漁獵為生活方式的群體，也同樣難度重重。
原因無他兵役、勞役的執行，是以農民時時刻刻守著農田，根本不出遠門作為基礎。
但以漁獵為生的朝鮮民眾，幾乎每年春天，都會以家庭乃至宗族、部落為單位，離開自己的住所，各自前往河流各處捕漁；
一直到夏季中旬，這些人才會結束捕撈工作，並開始四散遊獵，爭取獲得更多肉食。
在此期間，部落裡的男人外出捕獵，婦孺老幼則負責處理獵物，製成可以保存更久的魚乾、肉乾。
等到了秋天，這些人才會零零散散的回到，窩在自己的山洞或樹洞裡，靜靜等候冬天的到來。
這就使得漢家在中原施行的兵役、勞役製度，根本沒辦法照搬到這些朝鮮土著的身上。
舉個很簡單的例子；
某年夏天，安東郡想修條路，就派官吏去征勞役，結果發現方圓幾百裡的朝鮮人，都不知道跑哪裡撈魚去了！
又或者某年秋天，安東郡決定組織冬訓，讓年輕人按照中原的慣例參加軍事訓練，結果腿都快跑斷了，都沒找到這些人居住的洞······
說白了，長安朝堂頭疼的點，就是朝鮮當地的土著民，具有極高的流動性；
外出漁獵且先不說，就連居所，都和匈奴人一樣，走到哪是哪。
原本住了幾年的樹洞，什麼時候看著不順眼了，說丟就丟；
又或者某一年，外出漁獵回來的完了，也很可能就地找個差不多的地方，湊合著就貓冬了。
而且不同於中原，某個農民不見了，官府還能找街坊鄰裡打聽——朝鮮土著民，都是以部落為單位居住，隻要丟，那都是‘呈建製’的整個部落一起丟！
官吏想找，都根本沒法找人打聽！
獨特的生活方式，自然是讓長安朝堂絞儘腦汁，都沒能找到解決方法。
作為權宜之計的‘民籍’，自也從那場東征衛滿朝鮮的戰役之後，一直留存到了現在。
而此刻，當地土著民的安置問題，也隨著屯耕團‘沒法娶妻’的問題，而在此擺上台麵。
這一次，朝堂就算是想拖，都已有些拖不下去了······
“嗯······”
“朕以為，或可行‘嫁女與屯耕團卒，闔家入安東郡農籍’之令，試行於平壤都尉屯耕甲團。”
“待明後歲，以此策之效，再商廢止或沿行事。”
聽聞劉盈此言，王陵、陽城延二人再三思慮，也終是拱手領命。
民族融合，或許會引發很多意想不到的問題；
如失去婚娶權力的朝鮮男性土著民，可能會南下前往馬韓、辰韓等外藩屬國，讓安東郡失去一部分壯勞力。
但眼下，長安朝堂，卻也沒有其他的辦法了。
——畢竟這些壯勞力，安東郡就算不失去，也至今都還不知道該怎麼利用······
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