黔首很直白的告訴這幾個白麵貴人
“幾位肯定都不是咱農人，咱農人們最愛惜的就是這類大牲口，因為咱們知道這些東西能救咱們命，咱們以後荒年能不能活下來，就看平時有沒有用好這些牲口。再說，這些都是公家的，借咱們都是要給糧的。咱們一個組都需要平癱的，誰把牛養壞了，彆說公家饒不了他，就是咱們也饒不了。”
說完那黔首還一副看傻子的樣子看盧毓，反倒是讓盧毓弄得難堪了。
但盧毓卻也有耐心，他之後又帶著鄭益和德然兩人又在這裡社呆了一段時間。
在這裡，他們又知道泰山軍對地方的更多政策。
如之前他們在社外看到的教導農人們種植的老農，他們就是鄉公所派來的。這種老農不僅是耕作上的，還有蠶業、苗圃、林場、山場都各種類型的。
這些人都是鄉公所用錢糧雇傭來教導黔首們，學習更先進的生產技術的。
甚至一些從鄴城農學所出來的工吏也會來這些地方教導，進一步將更先進的農業技術擴散出去。
然後就是那名黔首所說的，公所借耕牛給他們的事。
這情況盧毓也弄清楚了。
原來鄉公所不僅是借貸耕牛、還會借貸種糧。其目的不是說要從農戶們那吸血，而是鼓勵他們開墾新田。
貧窮的黔首們為何不能開墾新田？就是因為在新田第一年全要靠儲備過活。以前他們要想開荒，就隻能和豪強借貸，但一旦貸了，其利息之高能將這些黔首吸得破產。
而現在鄉公所出來幫助黔首們，助他們度過開荒的第一年。
盧毓的第一次觸動就是在這個鄉社發生的。
他從泰山軍的這些政策中，看到了一個真真實實為黔首謀福祉的形象。他也看到了，這些政策無不都是在鼓勵生產，隻要這些政策紮紮實實的落實下來，可以預見的是，整個河北將遍地沃野，成為真正的天府之國。
盧毓也是北人，還是個比較有理想，能愛民的北人。
所以他很自然就對泰山軍的這些政策充滿了好感。
但盧毓的身份注定不能加入泰山軍，對於這些，他更要以一種敵對立場去看待。
而換一個立場來看這些事，他就看出了一些厲害的地方。
這些河北黔首們一旦在生產生活中都聽泰山軍的，那這種意識就會紮根到他們的靈魂裡。
可能這些人自己都不知道，隨著這些種種政策的落實，他們將不可避免的變成泰山軍的模樣。
他們不再是趙人、魏人、中山人這些地域身份，而統一成了泰山軍治下的新民戶。
之後三人再次啟程，他們的河北之旅還未結束。
他們又在巨鹿郡的某一個靠近大野澤的裡社看到一幕訴訟場麵。
訴訟的事無非就是雞毛蒜皮的小事，但主持訴訟的人卻不同。
過往，在漢室，主持這些訴訟事的都是地方上的賢者三老。但現在統統都是那些黃衣的鄉社吏。
這些鄉吏們通過這些訴訟去鞏固著他們的權威。而他們對訴訟的處理也成了他們名聲的試金石。
縣上麵的巡查在考核這些鄉吏們的時候，普遍都是從這些訴訟入手。如此，這些鄉吏們也普遍秉公斷訟，形成了一個好的循環。
以上的兩種盧毓還能理解，畢竟說白了就是代替了過去鄉賢們的作用。
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但後麵他在魏郡一帶看到的事情則完全出乎了盧毓的想象。
魏郡是泰山軍的京畿郡，是泰山軍的核心區。
在這片地方的鄉社就出現了一個嶄新的東西，那就是諭教使。
他們走在道上，總能看到一些人手拿黃紙給全社老幼宣讀一些教諭。
盧毓他們聽過，其內容無非就是一些那賊魁張衝的日常語錄，他對事物的看法，他對群體的認識，有對某一案的評價。
甚至有些內容還是關於泰山軍的主張、各地的情況、政策的目的。而當中講的最多的還是一個，那就是
“農民要翻身！”
這些東西聽著都是比較新穎的，然後就用諭教使訟傳各地，使人讀誦。
這種宣教，簡直聞所未聞，見所未見。
想來三代之治也不過如此，而現在的河北，一個所謂的賊寇卻做到了。
以上種種事情都讓盧毓默然。
因為他明白，漢室再也收不回河北了。因為它已經變得麵目全非了。
之後，很自然的，盧毓就將自己的一路體悟都和兩位師兄分享了。
鄭益自無不可，隻是默默吸收這話裡麵的可取處。
而劉德然卻對盧毓的話嗤之以鼻。
和盧毓的評價不同，劉德然對於這種以吏治地方充滿了厭惡，認為是打破過往裡社的道德和團結。
他所看到的河北鄉野，到處都是背叛和告發，小人通過背刺裡社的長者而躍居其上，是一種道德的淪喪。
在劉德然看來，過去的鄉野才是符合道德的。
上麵對鄉野無為而治，而地方上則由有道德的長者來負責，而漢室對這些人則充滿了信任，很少乾涉。
而且劉德然也不是什麼腐儒，他認為過去的鄉賢們更能保護地方。
因為鄉賢們之所以賢就是立足於地方鄉社，他們靠著道德、財富、地位而獲得黔首們的信任。
所以鄉賢們知道自己的權力來源於下，所以更能為這些人負責。
而如泰山軍這些流吏呢？各個宛如虎狼，對地方上毫無感情和連接。屢屢大興水利，不愛惜民力。
在劉德然看來，這就是因為這些地方鄉社吏的權力是來源於上的，這些卑賤的黔首們哪有恩德於地方，其能號令地方全靠背後的泰山軍撐腰。
而這些小人們也明白這點，所以阿諛媚上，毫不愛惜下民。
這就是劉德然所鄙夷的，他以人心喪亂，道德末世來形容如今的河北。
如此，劉德然和盧毓看到了完全不同的河北麵貌，他們誰又是對的呢？
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