繡衣衛送來了郭圖回家後的消息，看他那樣子，張衝就明白他應該是懂了的。
這郭圖的確是個絕頂聰明的人，能力和專業的確無話可說。
此前他被自己貶斥，發到大理寺做了個協辦，就很是做出了一番成績。
大理寺也叫廷尉，當年劉辯搞甘露之變的時候事敗，大將軍何進將廷尉改名大理寺，專門審查涉案皇黨分子。
之後這廷尉也不被改回來，倒不是大理寺這個名字有多好，而是自此之後，關東朝庭就在事實上停擺了。
等泰山軍入京都，自然是要定名分，安民心的。而處理那些積壓在大理寺的訴訟案子，自然也是安定民心的重要內容。
於是，張衝專門讓出自法律世家的郭圖到了大理寺協辦這件事。
而郭圖果然能力拔擢，對於這些積攢多年的案子，郭圖隻用了二十日便已厘清案件，除了因過久而無意義的案件外，其餘都在棘數下審理結束。
不僅審理得快，這些案子也讓人心服口服。
當然，張衝也看過幾次審案，說實話就技術手段來說，並沒有多出彩。
但在這個以《春秋》決獄的時代，雙方往往爭的是以道理，誰的道理對，誰就合法，反之就違法。
所以郭圖往往並不需要從技術上確定誰是有罪的，而是隻需要在道理上確定就行。
而郭圖決獄的理念根本，就是那本《公羊傳》。
眾所周知，漢代都是按照《春秋》這本經書來審理案件的，但其中的細節卻並不是多少人能分辨的。
《春秋》有三經，分彆是《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》。
這三傳雖然在內容上都有重合，但概要言之，那就是《左傳》多敘於事，而《公羊傳》、《穀梁傳》則多釋於義。
而這當中《公羊傳》、《穀梁傳》又是比較對立的兩種學術思潮。
他們對於經文文本的闡釋中，其中以《公羊》為進步，多主張變革，而以《穀梁傳》為保守，多主張維持現有秩序。
當年漢武帝與其子戾太子就有一段關於《公羊》和《穀梁》的公案，就可以見到兩經之異。
武帝當時的官方意識形態是尊《公羊》的，不僅是因為董仲舒就是治的此經，更多的是此經暗合著武帝本人的政治訴求，也就是要一改前代之因循，開拓進取。
所以當時武帝的兒子戾太子也是學的《公羊》，但忽然有一天，其人竟然問自己的講經博士，《穀梁》如何。
當時朝野就明白，戾太子的執政理念與其父發生了重大變化，那就是他似乎更願意重新回到過往穩定的政治秩序中，而不是總是煩事天下。
戾太子的這種執政理念是有其合理性的，因為當時天下因為武帝連發戰事，國力消耗非常大，而武帝為了維持高額的戰爭費用，可以說將天下民力財力榨取到了極致。
以至於到了武帝中後期，天下騷然，民戶多逃亡，一些地區的在籍人口十不存一。
武帝當然也非常了解這一現實，所以在得知太子與他的理念發生衝突時，他一開始甚至還是高興的。
他就對太子和皇後說，他現在將難拔的刺都拔了，那以後太子就會更趁手些。
可以說，在當時的意識形態中，《公羊》與《穀梁》隻是階段的不同，甚至在一定程度上是可以互補的。
所以此兩經，雖然看似對立，但卻有一種陰陽融合的統一。
可這兩經在和《春秋》三經的另外一經《左傳》放在一起時卻發生了巨大的衝突，因為這兩者涉及到了東漢最重要的學術鬥爭，即今、古經文之爭。
當年秦始皇的一把大火，燒毀了儒家典籍。
等到漢初時要重修《五經》時，就隻能由幸存諸儒口授，然後以隸書釋之，謂之今文。
而古文呢？則是在漢以後的過程中，不斷有民間人士發掘出一些秦以前的古籍，然後上交給朝廷，這類經典就被稱呼為古文。
所以換句話說，從傳播的前後來看，反而是今文最早，古文反而是後麵才出來的。
當年儒家的《五經》都有古今不同經典，這裡麵的差彆很多就是一些文字及篇目、章節等形式的不同。
比如《春秋》一經中，《公羊》與《穀梁》就是今文，《左傳》就是古文。
但發展到了後麵，這兩者的矛盾越來越大，已經引發了兩個學術群體的利益的對立了。
眾所周知，漢家一直到漢宣帝時，還是以儒法相用的，而到了宣帝的兒子，元帝以後，漢家的意識形態已經徹底倒向了儒學。
而這種意識形態的獨尊直接就反映在國家尋求人才，開始按照儒家經典來舉士。
一個儒者可以靠著對經義的掌握一步步做到三公，這在漢武帝以前是絕不可能出現的事情。
所以，誰家掌握了經典的解釋權，誰就能獲得那份最大的蛋糕，不僅自己的家族可以榮享富貴，就是學生也可以按照這條學術道路一直走下去。
這樣，師生之間相互幫助，最終成為一個個學閥，學閥又成為門閥，二者就是一體的。
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而在古文學者發起進攻前，今文學一直是漢家官方的主流學說，那些掌握古文學的學者們隻能在鄉野做個野狐禪，對今文學造成不了任何影響。
可在王莽之世的時候發生了一種改變，那就是古文學大家劉歆幫助王莽篡漢自立，再加上王莽需要新的意識形態為他的正統注腳，所以大興古文。
但後麵王莽很快就被推翻了，上來的是再興漢家的劉秀，所以按道理，他應該會重新確定前漢時期的官方正統學術思想。
實際上，劉秀也的確是這麼做的。
因為以中興漢家自居，所以劉秀在學術上自然也繼承了前朝的今文思想。
當時他廣邀天下學士雲會京師，重立五經博士，他所立的十四名博士，全部為今文學者。
可見劉秀是要全麵否定王莽倡導的古文經，顯示自己撥亂反正的政治態度。
但情況到了劉秀孫子漢章帝，形勢卻發生了大逆轉。
漢章帝通過親自執掌白虎觀會議，將今文學徹底納為官方正統思想，而且所占的比重遠遠高於今學，自此古文經大興。
此後，古文學徹底成為正統思想，今文學越來越弱，直到二者被徹底熔合。
為何會發生這種逆轉呢？
其實原因很簡單，那就是就學術的生命力來說，今文學已經走入了生命的末期。