一向宗在佛教各派中以狂熱著稱，基層組織與信仰傳播的能力極強，正是對付南蠻教的最好工具。
所以，佛教宗派才會默許石山本願寺立足西攝津，成為佛教抵擋南蠻教入侵的屏障。
事實也確實如此。
南蠻教與一向宗在攝津國殺得屍山血海，從城池到商町，再到鄉間村落，無不針鋒相對。
南蠻信仰被善於肉體消滅的一向宗迅速壓製，再沒有了之前肆無忌憚的擴張速度。
明智光秀先是在暗中幫助南蠻教上洛，又在幕府層麵表明斯波家的立場，義正言辭反對將傳教權給予南蠻教傳。
本能寺顯如看在北陸道經濟利益，幕府政治上的合作，隻能選擇與斯波家和睦。
北陸道一向宗失去了石山本願寺的支持，讓上杉輝虎與斯波義銀的越中出陣，得以順利成功。
但這件事留下一個後遺症，那就是南蠻教徒求取傳教權失敗後，並未全部撤回攝津國。
以南蠻教司鐸伯多祿，包蒂斯塔為首的防己會成員，吃苦耐勞。她們在虔誠信徒的幫助下，隱遁在京都之內，進行秘密傳教。
而這次京都事變，幕府再立，又讓南蠻教看到了獲取傳教權的新希望。
包蒂斯塔早早在此等候，想要一睹幕府新統治者的模樣。
沒想到，竟然讓她看到了日蓮宗的佛旗，更看到了天台宗憤而離場的一幕。佛教宗派內部的激烈對抗，將是南蠻教的機會。
包蒂斯塔敏銳得發現，織田家的軍勢中裝備了大量的鐵炮。在近幾各勢力中，唯有雜賀眾與根來眾有這麼多鐵炮。
她抓住了一絲靈感，下定決心要拜訪一下織田信長這位日蓮宗信徒，想要近距離了解這位幫助幕府恢複榮光的地方強藩大名。
看看能否利用武家權力之爭，佛教宗派之爭，為南蠻教爭取到最大利益。
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比叡山北望比良山，南連滋賀山。延曆寺，乃是天台宗山門派大本山。
比叡山天台宗源遠流長，不少宗派初代誕生於此，又有無數名尼出自山門，被稱為日本佛教父山。
日本佛教最初傳自唐朝，一南一北，逐漸興旺。南部是奈良古都諸寺，北部便是比叡山諸寺。
島國沒有經曆過類似天朝三武滅佛的激烈對抗，佛教各宗更像是天竺做派，以尼兵護寺護田，享受朝廷免稅的優待，作威作福。
南部的奈良法師與北部的山法師，各是雌霸一方，並多次介入日本政局，影響頗深。
延曆寺，東塔止觀院，根本中堂。
這代延曆寺主持，天台宗主覺恕盤坐蒲團，背靠藥師如來像，看向怒氣衝衝的法師團。
“所以，你們就回來了？”
一名法師出列作揖，說道。
“上人，並非我們不懂事，隻是織田家的做法太過分了。
京中已經有多年未見上書妙法蓮華經的佛旗，即便日蓮宗重建寺院，也不敢打出佛旗招搖。
如今織田家攜上洛之功入城，以此挑釁試探。若是我們視若無睹，隻怕給人錯誤的暗示。”
覺恕上人望著激憤的法師，輕輕搖頭。
天台宗早已不是當初的天台宗，這些年宗派日益衰弱，但管理寺院的教團卻是依舊跋扈飛揚。
這不是個好兆頭。
覺恕身為天台宗曼殊院的門跡，天台宗主，其實很多事也是無能為力。
日本佛教宗派內部的管理方式，類似於武家家臣團。宗主和家督一樣，難免被下屬裹挾。
嚴格的等級製度與揮之不去的下克上傳統，簡直是絕配。
平時萬般忍耐，忍不住就拔刀下克上。看似上下尊卑有序，其實就是對人性的極度壓製。彈簧天天往下壓，總有一天會加倍彈回去。
而天台宗也難免在尊卑與逆上之間徘徊，掌舵者時常感覺力不從心。現在的覺恕上人，就是這般感覺。
她皺眉道。
“我們是去歡迎足利將軍家的遺女，未來的足利將軍。
織田家如果不敬上洛之儀，自有幕府申飭，何須你們越俎代庖。
如今倒顯得是我們不懂規矩，日後如何與幕府相處？”
那名法師一時語塞。
當時情況突發，所有人都亂作一團。撤走的建議會被所有人接受，是因為誰都不願意背鍋。
如果不走，那麼建議留下的人必然被懷疑是信仰動搖，這在宗教中幾乎是頭等死罪。
若是離開，即便於理不合，卻是秉持忠貞信仰，無可指責。
彆看法師團義憤填膺，其實這些人心裡算得清清楚楚，肯定是選對自己最有利的辦法應付。
覺恕上人當然明白她們的心思，苦笑搖頭。
京都事變，足利將軍家慘遭滅門，天台宗多年與大禦台所交好的這份情誼，也隨著他的逝世而去。
天台宗需要與新的幕府，新的足利將軍溝通，不管日後關係如何，不能斷了聯係的途徑。
可偏偏在雙方即將接觸的前一刻，鬨出了日蓮宗佛旗之事。
不管怎麼看，這件事都非常詭異。仿佛是有人刻意在給天台宗與武家政權之間設置障礙，讓雙方失去信任的基礎。
覺恕越想越不對勁，說道。
“你們要記住。
天台宗要溝通得對象是幕府，不是織田家。
這些地方大名遲早是要離開京都的，不論是當初的三好六角，還是今日的織田。不論她們如何強勢，都隻是京都的過客。
不要被這些外人乾擾了我們的判斷，幕府才是根本。”
法師團沉默半晌，一齊作揖行禮。
“謹遵上人法旨。”
一名法師問道。
“這次事情發生得太突然，應對失策也是情有可原。
隻是我們毅然回山，幕府的顏麵受損，之後要如何補救？”
另一名法師提議道。
“聽聞足利義昭殿下出身興福寺，不如請高野山出麵協調？”
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