第147章佛辯
老僧猶豫了下道：“以施主之文筆言辭斷不是佛門中人，施主參意不拘經文，自悟能達到這種境界已屬難能可貴。”
“以貧僧看來，施主已經踩到得道的門檻了，離得道隻差一步，進則淨土，退則凡塵，隻是這一步難如登天。”
謝玉頓感愧疚，知道麵年是一位真正的大師，自己不過多讀些經書罷了，說些歪理罷了。
立馬正色道：“承蒙大師開示，慚愧！慚愧！佛門講一個‘緣’字，我與佛的緣站到門檻就算緣儘了，不進不出，亦邪亦正。”
“與佛而言我不可得道。”
“我是幾等的貨色大師已從那首詞裡看得明白，滿紙一個‘嗔’字。”
“今天來到佛門淨地拜見大師，也算三生有幸了，不敢打擾，我這就離開。”
老僧繼續說道：“施主上山並非為了佛理修證，有事不妨道來，貧僧雖老學無成，念句‘阿彌陀佛’卻還使得。”
謝玉想了想，開口道：“晚輩來此是對大師討教一番，是尋找一人，其實也不一定是尋人，隻是找尋一個晚輩自己也不知道的結果，隻求一個心安罷了。”
老僧說：“以施主之參悟，心做心是，何來討個心安呢？”
謝玉說：“無懺無愧的是佛，晚輩一介凡夫，不過是多識幾個字的嘴上功夫，並無證量可言。”
“大師緣何為大師？晚安以為是代佛說話的覺者。”
老僧思忖了一下，說：“貧僧乃學佛之人，斷不可代佛說話，亦非大師，貧僧受不起施主一個‘討’字，僅以修證之理如實觀照，故送施主四個字：清淨自在。”
謝玉雙手合十給老僧恭敬行了一個佛禮，說道：“謝大師！”
老僧突然反問謝玉：“不知施主如何看待：“釋、道、儒三家。”
這問題老僧問的突兀，謝玉思索了下回道：“釋、道、儒均是博大精深的學派，支撐國人走過了幾千年的文明曆程，是偉大的文明。”
“但是，社會在發展，傳統文化畢竟是以皇恩浩蕩為先決條件的文化，講的都是皆空、無為、中庸的理，以抑製個性而求生求解。”
說到這裡謝玉停頓了下，欲言又止，因為謝玉知道有些話，不是適合這個時代的。
隻是老僧又說：“施主尚未暢所欲言，不好。”
“海納百川，施主縱是滄海一滴，我佛也願彙而融之。”
“今日有緣一敘，自當請施主開誠布公，以利佛理修證。”
謝玉思慮許久說：“晚輩歎服佛法究竟真理真相的辯證思維，如是不可思議。”
“但是，晚輩以為佛教包括了佛法，而佛法有彆於佛教。”
“佛教以佛法證一，進而證究竟，最終是為給心找個不苦的理由，成佛，無量壽，極樂。”
“佛教以假度真的方便法門住福相、住壽相、住果相，是以無執無我為名相的太極我執，致使佛教具有了迷信、宿命、貪執的弱勢文化特征，已然障蔽佛法。”
“晚輩以為，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘個人解脫，以佛法的如是不可思議究竟生產力與文明的真理真相，則佛法的佛教即出離宗教的佛教，成為覺悟眾生的大乘法度，慧於綱紀澤於民生，是名普度眾生。”
這話說完，謝玉也有些後悔，這話本不該說的，尤其是在一個佛教徒前，但卻也是謝玉心中所想，也是他棄佛而心向道的主要原因。
這老僧沉默不語，靜靜地看著謝玉，過了許久黯然感歎道：“得智的得智，化緣的化緣，燒香的燒香，坐禪的坐禪。”