她上前拿了兩個，背在背上。雙手把收攏的地圖往腋下一夾，退了出去。
a旅團的官兵們正在忘情地欣賞那無比壯觀的東方魔幻之景，突然傳來牛井旅團長的命令
“八嘎！我們統統上了中國人的當了。大家各回本位，嚴加防患，嚴陣以待。”
於是日軍a旅團的官兵們戀戀不舍地收回目光，回到各自的崗位。
倪玉霞順利從何家祠堂撤出，與蔣有禮會合，然後一同撤出何家鎮。
駐在何家鎮的是日軍西進大軍中的牛井旅團，旅團長是牛井次郎少將。
牛井旅團是作為第二梯隊暫時滯留在何家鎮的。牛井旅團長把司令部安在何家祠堂裡。
“東方魔幻”出現之後，看著看著，牛井次郎才覺出味道不對。
他第一個放棄觀賞，返回祠堂，見彆的沒丟失，隻發現丟失了好幾份五十萬分之一的地圖。
“八嘎牙路，這中國人壞了、壞了的！”雖然損失不大，但是牛井次郎還是咆哮起來，同時派出捜索小隊搜索。
搜索小隊搜索了許久，也沒有搜索出什麼結果。
有人說中國的宗祠與日本的神社有許多相似之處1，即都是安奉和祭祀先人的地方。所以當下就有人對牛井次郎說
“將軍閣下，我們占據的這座建築，是中國的家廟，是神靈居住的地方。是不是我們觸犯了神靈，神靈懲戒了我們。”
牛井次郎是個有神論者，他聽後非常緊張，後悔自己占據了這座何氏宗祠。
其實日本這個國家是最信神的，它跟中國一樣，什麼都有神，什麼都可以成為神，比如穀神、山神、河神、樹神、花神……近來在網文界也有“大神”說。
牛井次郎當即就要搬出祠堂。
然而又有人對他說“將軍閣下，並不是神祉顯靈，而是有人使用蠱術。中國民間的風水大師都會蠱術。”
牛井次郎駭然道“中國竟有如此高超的堪輿2之人？”
對此，牛井次郎將信將疑。
可他們的搜索為什麼會毫無結果呢？
原來倪玉霞彙合蔣有禮早已撤出，回到了燕灣河邊。
蔣有禮雖然是風水大師，卻與地圖無緣，他也看不懂地圖，見倪玉霞竟然為了幾份地圖而冒著風險十分不解。
倪玉霞卻對他說“表叔，地圖是我們行軍打仗的伴侶，有與沒有大不一樣。”
她對蔣有禮不識圖也覺著不可思議“表叔，您們搞風水的人不用地圖，又怎麼堪輿呢？”
蔣有禮說“我們都是現場勘察，實物比地圖真實多了。”
這倒是事實。
蔣有禮對於跟著倪玉霞走還是不走仍然是有顧慮，隻是礙於麵子，他不好明說。
倪玉霞倒像是蔣有禮肚子裡的蛔蟲似的，知道蔣有禮還沒有定下最後的決心，於是就說
“表叔，您還是跟我們走。現在兵荒馬亂，路上很不安全。您給我們到了桐城，您找機會再回壽縣去。”
蔣有禮就是為躲避楊彪的魔掌才背井離鄉的，因此上，他是不會再回壽縣，至少是現在。
所以他隻得跟著倪玉霞走。
蔣有禮看到這支小隊伍裡一色的年輕人，有的還是孩子，覺得自己有顧慮也不應該。這些年輕人花一樣的年紀，他們尚且不怕危險，你又為什麼怕呢？
從此之後，這支隊伍裡多了一位五十餘歲的大叔。馮玉她們也跟倪玉霞一樣“表叔、表叔”地叫著。
而章文生則對蔣有禮手裡的羅盤很感興趣，一有時間就纏住蔣有禮講解羅盤上的知識。
而蔣有禮正愁自己的衣缽後繼無人，所以就很認真地教章文生。
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注1日本神社民間信仰與中國的廟宇民間信仰有很多相似之處。比如都具有實用主義的特征，見神便拜，不太計較拜的是哪路神仙。你在現在日本神社的堂前，通常都可以看到一個廣告欄式的立牌，上麵掛著無數寫著祈願的小木板（ea），那些祈禱的願望和中國人一樣，無非是有關生老病死、生育、婚姻、上學、就業等生活方麵的，也有的把發財願望很直白地表達出來的。有些外國人也入鄉隨俗，所以有一些用英文、中文和韓文寫的祈願板。這種實用主義的信仰，與西方追求心靈淨化、超越凡世和擺脫原罪的對超世本體的信仰有很大不同。
注2堪輿即風水。堪，天道；輿，地道。中國傳統文化之一。《史記》將堪輿家與五行家並行，本有仰觀天象，俯察地理之意，後世以之專稱看風水的人曰“堪輿家”，故堪輿在中國民間亦稱之為風水。然或有稱“堪輿”不隻看風水而已，而應分五部分，曰羅羅、日課、玄空學、葬法及形家。