“所以，我到底是個什麼人呢”
在回答了原聞人的問題之後，向山將兩人送出了“騾子”。尤基順便把那個小家夥也帶走了。
向山則將手按在自己額頭，開始思考這個問題。
他意識到了一個嚴重的問題。一個所有武神都存在的問題。
眾所周知，武神的記憶，來自於約格莫夫上傳的“向山自身的記憶”，以及向山友人貢獻的“我與向山一同度過的記憶”。
換言之，武神所擁有的記憶，並不一定是“向山自己的記憶”，而是“其他人眼中的向山”。
武神是在扮演“其他人眼中的向山”，是“作為社會人的向山”。
但是，那是否是真實的“武祖向山”呢？
向山猛然意識到這個問題。
他覺得記憶出了一點偏差。
雖然向山厭惡各種形式的封建餘毒，但是他絕非是簡單直接的毀滅一切化。那非他所願。
他更希望能夠挑選出舊有化之中的積極部分，將之融彙道心的化之中所謂“揚棄”的繼承。
“這算什麼？偏見嗎？英嘉是立誌於保護傳統化的人，她認為傳統化是人類精神的故鄉。我想要推倒故鄉的破房子重新起高樓。她眼中我就是要毀滅故鄉了嗎”
“英格麗德眼中的向山”或許比“向山自認為的向山”要偏激好幾倍
“不對，這一段記憶是陶恩海的，這是陶恩海記憶中英格麗德評價的向山，剛才那一段記憶是陶恩海對向山印象的構建”
英格麗德眼中的向山絕對不隻有“化上過分激進”這一條特征，不然的話，英格麗德必定不會願意和向山做朋友。
至少在“超人企業”這一段曆史時期，大家都是保持著“君子和而不同”的狀態。
而且，還有很重要的一點。
向山一向是很尊重“專業素養”這種東西的。他認為專業的事情最好交給專業的人來辦。開展化活動，就要交給化領域的人去辦。
他或許會厭惡某些化，但是他絕不會直接動手，以強硬的手段去摧毀某個化。
這是很重要的一點。
一個人可以在心裡厭惡另一個人，可以恨不得那個人去死。這是很正常的事情。
隻要他不親自動手去殺那一個人，那他在心裡怎麼想都可以。
向山自認為自己不是研究人類化的專業，他很難在曆史的高度上超越時代去判斷一個化的價值，所以他不會直接動手的。
倒不如說，在技術主義者的眼中，落後的化不需要刻意去摧毀，等它自然消亡就可以了。
毫無疑問，陶恩海這段記憶中來自英格麗德的側寫，比向山本人要更加激進。
或許是因為，在陶恩海心中，“老板”就是這樣一個張揚而強硬的家夥。他就是如此旗幟鮮明，所以才能聚攏一票“和而不同”的人。在陶恩海的心目之中，向山的這一特質被大大的強化了。
這也就引出了另外一個問題。
其他“武神”呢？
所有武神，除了向山自己的記憶之外，也都或多或少要受到那些“他人對向山的記憶”的影響。
“那些人會把我與向山的所有記憶都上傳嗎？他們會事無巨細的將所有與我有關的記憶都上傳到區塊鏈嗎？”
向山不禁思考起這個問題。
“如果每一個人都隻上傳了了自己認為最突出的側寫”
“那麼繼承了這些記憶的武神又是什麼呢？”
“他們在大多數情況下會與我保持一致，但是在部分情況下，態度會比我更加偏激？武神之所以會連續失敗，和這一點又是否存在聯係？”
不，在這之前
“我”又是誰？
向山之前覺得，“我是誰”這個問題並不重要，重要的隻有“我要做什麼”這一點隻要自己還在反抗暴政，一切就都沒問題。
可現在想來，如果不能理清“我是誰”這個問題，“我要做什麼”就顯得困難重重。
如果缺乏一個原點作為支撐，那麼前進的方向就不夠堅實。至少也要弄清楚“誰是我的朋友，誰是我的敵人”這種事才可以。
“每一個人對向山的印象都可以能會有偏差。他們看到的確實是同一個人沒錯，但是他們的思想，會從向山的具體行為中抽象出一個人的形象”
人們即使對於一個客觀中立、並無任何暗示性意義的事物，也往往試圖從中尋找出某種特殊意義。可世界上沒有那麼多具有特殊意義的東西。就比如說，人類總是很容易在幻境之中看到很多“酷似人臉”的東西。
推而廣之，人類對這個世界的很多“感受”，都是自己高度抽象後的。你看到一個人的時候，看到的不是他那無形無相不可捉摸的靈魂、人格，而是看到一種固定的行為模式，他一連串的行為。