“愛不是答桉，但是六龍教選擇了愛作為根基，因此它呈現出了‘宗教’的特點嗎？”
尤基覺得，自己的這個猜測頗為荒誕不經。
他很懷疑。就他一路走來所見，六龍教都是那樣的……惡毒？
不，或許是因為，“愛”這種東西，具有排外性吧。
尤基翻閱到下一章節。在歐亞大陸西側，那個宗教萌芽的時候、在它與帝國糾纏的時候，歐亞大陸東側，同樣有一支教派誕生。儘管在未來千年之後，這兩支教門會發展成為截然不同的東西。但是，在萌芽的初期，它們卻展現出了令人驚異的共通性。這支教派在巴蜀傳播，以“生死”為核心，用“對死亡的恐懼”以及“美好的願景”為共同的話題，調和治下不同群體的矛盾。它在組織形式與日常活動之中，展現出了與西方教門極為相似的特性。而在共和國時代，東方人也一度給予了這支早期教派很高的評價。
這名作者明顯更喜歡尋找不同文明之間的“共性”，再來根據“共性”去探討“個性”誕生的理由。
這本書的寫作者認為，或許這種組織形式，就是那個時代的人所能給出的最好答桉，或許也是最適合的。
南亞次大陸的世界性宗教萌發得要更早一些。在這之前的六七百年，最初的覺悟者就已經針對生而不平等的世界，闡釋了“眾生平等”的思想。
尤基快速檢閱。他其實並不關心宗教具體的內容。他隻是想要找一個模板，可以幫助他認識六龍教的模板。
但是，他很快就再一次陷入了不解之中。
隻不過是翻過了一個章節而已，這些早期教派就紛紛改變了自己的樣子。
東方的教派幾乎是沒有掙紮就完成了自己的屈服，過程算得上絲滑。而它進入上層社會之後，過去的教義與組織結構就被迅速拋棄，不再被任何人討論，甚至被冠以“妖”與“鬼”的蔑稱。“談玄”仿佛成為了最貼合教義的事情
而定義舊紀元原點的那一支教派，則成為了帝國的一部分。神學家們最關心的問題，一度是“那位作為紀年原點的領袖”與“神”的關係的定義。他們願意用幾百年的時間討論這個問題媽耶願意為此而分裂。
明明那位先知為“鄰人”做出了注釋，使得人可以嘗試愛遠處之人，但是後來的人們卻在嘗試封閉先知打開的門，重新限製定義的範圍。
他們後來對待與他們自身不一樣的人時，也未見“憐憫”。
——無法理解。
尤基如此想到。
他開始覺得，自己或許無法從過去的研究找到六龍教的模板了。
難道六龍教會誕生於拯救世界一類的願望嗎？這怎麼可能？實在是太過荒誕了。
遙遠過去的宗教嗎，需要多少年的時間才能扭轉自己的立場呢？
而六龍教的存在時間呢？
尤基搖搖頭。
種種念頭紛至遝來。麵對這萬千思緒，少年一時之間竟理不出頭緒。他的大腦也不知道應該優先處理那個部分。
這種“頭大”的感覺之下，尤基不耐煩的翻到了最後，想要看看最後這個作者會寫出什麼樣的總結。
稍微有些出人意料的是，作者首先承認，自己在這個領域其實還很無知。儘管宗教是人類誕生之後才誕生的事物，但是它也一樣非常複雜。人類發展至今，卻越來越認不清自己的樣子。
“宗教”是一個非常複雜的話題。
“……在非洲軍閥國家還在捕獵黑奴的時候，就有耶穌會的修士在非洲地區以遊擊戰的形式解救奴隸……但也必須注意到，這些奴隸將會被賣往信仰上帝的國家……同時我們還需要注意到，耶穌會恰恰是……極為保守的一支勢力……但從他們的行為……我因此而願意相信‘如果耶穌活著，他會是一個遊擊隊員’的宣言……”
“……聲名‘因信稱義’、主張‘任何人都有解釋經文之權’的教派，依照現代人的眼光來看，或許更加進步……但是‘開爾文宗勢力範圍內，一名天主教神父與起義農民站在一起’這類事件……如何從階級史觀進行解讀，是一個很值得我們探討的話題……”
“……任何宗教都是由宗教徒、宗教組織和宗教思想組成的社會實體，是人類社會的精神係統的一支……它既反映著自然界和人類社會給人帶來的苦難，也寄托著宗教徒對於現實苦難的抗議和哀歎以及對於理想生活的希望和追求。在不同的曆史時期，宗教對於社會的進步產生過促進或者阻礙的不同作用……”
“每一個宗教或多或少都存在這樣的組成成分：在富麗堂皇的宗教場所裡探討形而上思想的經學家，在荒野、深山修煉的苦修隱士，紮根於普羅大眾、與迷信行為有極深淵源的民俗信仰，運營宗教場所的神職人員……片麵的方式籠統地看待宗教，並不能加深我們對我們人類自己的認識……”
尤基一頭撞在潛艇的內壁之上。
不遠處，引哲維看著覺得好笑，問道：“你在乾什麼？”
“我隻是覺得，就連生活在過去的人，都對過去的宗教如此……如此……‘感到未知’……”尤基腦袋貼在牆上，轉過頭：“宗教這個話題就太過複雜了。想著靠‘理解宗教’來分析六龍教，或許根本上就是一個錯誤。”
引哲維雙眼亮起：“哦哦哦，這樣啊……你有什麼想法，也可以拿出來，我們大家一起來討論討論。你知道的，我們好歹也算是科研騎士。這方麵勉強也能算專業呢。”