趙聰的出現，對喬鬆來說也隻是個意外。荀夫子將此人和那家臣身上的傷處理好之後，也沒忘喬鬆學武一事。也是喬鬆見時間已經很長了，硬是讓荀夫子先吃點東西墊墊肚子。
老夫子也是真餓了，一碗亂燉菜吃的很是香甜。
用完飯喝一口熱茶，緩了緩，荀夫子才重新和喬鬆說起了武功一事。
“老夫這幾日，一直在研究天論，想著如何能將其與武學聯係起來，創立一套武功。”
荀夫子語氣平靜地說道，絲毫不知道他的話帶給了喬鬆多大的震撼他以為老師有什麼事，鬨了半天，是在創造武功啊。
這簡直……
這就是儒家聖人的份量嗎？
這可真是……
“《禮記·大學》有言，古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。
物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
故此，儒家武學，大致分為此八個層次格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。
此八個層次，亦為八個境界。”
儒家追求便是這十六個字，故此將武學修為也以這十六個字為名。
而據荀夫子所說，恪物、致知、誠意、正心四境可籠統劃歸修身境。此四個境界與修身相差不遠，是純粹的積攢內力，打通奇經八脈，修煉身體之過程。
而後續的齊家治國平天下三個境界則不同，一層有一層的玄妙。
就拿齊家來說，粗淺一些的理解就是內力外放，能夠砍出劍氣之類的攻擊。
而之後的治國之境，則更加玄妙，取所治之國，皆為吾地之意。頗有幾分喬鬆所知曉的一些玄幻小說中領域的意思。
想到這裡，喬鬆不由得想起了道家天宗的天地失色。
荀夫子則是給他解釋道，二者效果類似。
而平天下之境，更加了不得，寓意天下之大，無不可去之處。
“那老師您……”
荀夫子促狹的瞥了一眼喬鬆，然後神秘的一笑，什麼都沒說。
喬鬆瞬間秒懂，得，老師一定是最高境界平天下了。
然而，喬鬆哪裡知道。武功都是人創造的，對於荀夫子這樣的儒家聖人來說，早已脫離了這八個境界的藩籬，早已不是平天下，而是立天下。
“而老夫之天論，你看上了天命二字。你應該知曉，老夫之天命與孔孟之天命，道家之天命，皆有所不同。”
喬鬆點了點頭，表示明白，孔孟神聖化天命，道家與荀子唯物論，但是采取態度不一，道家講求順天而為，荀子追求製天命而用之。
荀夫子繼續道“欲要製天命而用之，必先知天命；欲知天命，必先明天人之分；欲明天人之分，必先恪物；欲恪物，必先修身。”
簡單來說，荀子所創天命，仍舊以修身為基，包含恪物，致知，誠意，正心，在這之後便與儒家傳統出現了差彆。
明天人之分，放在理論上就是明白天與人的差彆，不要將天神化。
放在武功上，則是明白內在與外在的區彆。
喬鬆絞儘腦汁，將荀夫子所說聯想到了後世的一種說法，那就是人體小宇宙與天地大宇宙之說。
隻是，荀夫子的理論要比這個複雜的多。
知天命，從理論上來說，就是明白天的本質，也就是認識天地。放在武功上，就是認識外在，認識大宇宙，了解大宇宙，利用大宇宙。
而到了下一層境界，在了解大天地之後，以自身小天地統禦大天地，此之謂製天命而用之。
總共八層境界，與儒家追求不同，荀夫子的天命更加的霸道，更加的唯物。
以修身來說，傳統儒家講求遊走奇經八脈，以積攢內力，更像是被動的。而荀夫子講求以王命統禦之，則更加主動。
花了數個時辰，荀夫子向喬鬆描述了自己所創天命之功，給他展現了一個恢宏的體係。
喬鬆不禁感歎，所謂聖人二字的含金量。
二人全以口述，並未留有任何字跡。待回答完喬鬆對於這功法的各個疑問之後，荀夫子才開始指導喬鬆的修煉。
荀夫子很久之前就檢查過喬鬆的根骨，不得不說，的確乃百年難遇之良才。而且蓋聶所說沒有教授喬鬆鬼穀的絕學，但其打熬身體，錘煉根基的手段也是尋常江湖人士可望而不可求的上等之法。
故此，喬鬆的根基打造的極好，在他修煉中可以發揮出事半功倍的效果。
這讓荀夫子對那位素未謀麵的鬼穀傳人有了幾分好感。
在荀夫子的指導下，喬鬆很快就開始了第一次的內功修煉。
用道家的理論來說，便是煉精化氣。
第一次煉炁，自然不會一個人瞎練，乃是由荀夫子手把手帶著喬鬆感覺內息遊蕩全身的感覺。