那一段時間的吐蕃，有文成公主的幫助和大唐的扶持。
經濟、政治、文化都得到了大大的發展，在青藏高原一帶幾乎沒有彆的國家敢跟吐蕃叫囂。
而文成公主也因為這一係列造福吐蕃百姓的行為，讓臣民都十分愛戴她，從此大唐和吐蕃兩國再無戰事。
幸福的時光總是易逝，鬆讚乾布和文成公主在吐蕃共同扶持，經營王朝的日子在九年後戛然而止。
鬆讚乾布年事已高，再加上常年征戰，婚後沒幾年就去世了。
而由於高原氣候的影響和鬆讚乾布的年紀，文成公主一直沒有生育，膝下沒有一兒半女。
丈夫去世，繼位的吐蕃新王是鬆讚乾布的孫子芒鬆芒讚，把持朝政的是宰相祿東讚。
其實，文成公主有機會回到長安。
在鬆讚乾布去世前，唐高宗李治曾派人前往西藏，將大唐送過去的公主迎回來，這其中就包括文成公主。
但文成公主為了大唐與吐蕃的和平，沒有跟著使臣回去。
這次也一樣，鬆讚乾布去世後為了大唐與吐蕃的和平。
政治地位被大大削弱的文成公主，也沒有向大唐求助請求回到故土，而是選擇留在了吐蕃。
但是選擇留在吐蕃的文成公主並不好過，首先她無兒無女，沒有孩子承歡膝下，所以常常會感覺到孤獨。
其次，雖然她一直致力於改善吐蕃人民的生活。
但是新任統治者對大唐並不是那麼友好，使得文成公主受到的待遇大不如前。
新讚普還向大唐挑起戰爭，這使得大唐和吐蕃長年處於戰爭中，文成公主所維係的和平畫麵也逐漸消失。
雖然，文成公主從未放棄過緩和大唐與吐蕃的關係。
但是很不幸，一個女子在朝局中注定是有心無力的。
文成公主在戰爭和政治壓力下決議常伴青燈古佛，在吐蕃又生活了三十年。
最後文成公主在吐蕃染上了天花，所以不久後文成公主就去世了。
文成公主去世之後，大唐就派來了使臣參加她的葬禮。
吐蕃讚普雖然與她不親，但也念在文成公主給吐蕃帶來的變化而為她舉行了隆重的葬禮，愛戴文成公主的臣民也紛紛來送葬。
十八歲那年，浩浩蕩蕩的迎親隊伍將文成公主送入了吐蕃。
四十八歲，浩浩蕩蕩的送葬隊伍將文成公主葬入了葬王墓。
無可否認，文成公主是一名和親公主，但是也是一名出色的女外交官。
她用她的智慧給吐蕃人民帶來了文明和希望，也給吐蕃與大唐維係了一個相對穩定的和平環境，維係了大唐和吐蕃之間近兩百年的友好經商貿易環境。
“文成公主為吐蕃，為唐朝做出了重大貢獻。”
“可她的晚景卻十分淒涼，鬆讚乾布與她的婚姻僅僅持續了九年。”
“公元649年，李世民去世，其子李治繼位，唐朝內部暗流湧動。”
“第二年，鬆讚乾布也離她而去，死因成謎。”
“有說因病暴斃，也有說暗殺而亡。”
“不管死因如何，文成公主都先後失去了唐朝靠山和丈夫支持，也未有子嗣，她的境遇似乎瞬間尷尬起來。”
“政權更迭，新帝是鬆讚乾布的幼孫芒鬆芒讚，而實際掌權人卻是宰相祿東讚。”
“祿東讚此人頗有政治才能，但野心勃勃，力圖擴張。”
“他執政期間，吐蕃的實力越來越強，和大唐的關係卻越來越微妙，不複之前的親近之感。”
“十來年的時間，祿東讚逐漸向外擴張，吞並周邊小國，將青藏高原都納入吐蕃版圖之中。”
“他最後發兵消滅的國家是吐穀渾，彼時吐穀渾已是大唐的附屬國，此舉無疑是對大唐赤裸裸的挑釁。”
“一山不容二虎，大唐與吐蕃的戰爭很快打響。”
“數次攻伐之間，已是勢如水火。”
“在寡居的三十年間裡，文成公主從未回過大唐。”
“月是故鄉明，人是故舊親。”
“文成公主一邊懷念著歸鄉，一邊思念著丈夫，孤獨而又淒涼。”
“在大唐與吐蕃開戰後，又多了一份對家鄉的愧疚感和無能為力的自責感，文成公主內心的煎熬可想而知。”
“公元680年，這位一生傳奇的女子感染天花，客死異鄉，終年五十六歲。”
“文成公主去世後，藏族人民懷念她，中原人民祭奠她，曆史人民歌頌她。”
“兩國和平使者、漢女神仙，一個又一個美好的名詞堆砌其上。”
“確實，她與鬆讚乾布的婚姻造就了一段人間佳話，她舍小家為大家的情懷成就了一部個人史詩。”
“可是，和親本就是一場政治聯姻，蘊含了中原女子的無奈和憂愁。”
“昭君也好，文成也罷，她們背負著維係兩國友好邦交的使命。”
“萬裡遠嫁，舉目無親，至死也不曾再踏上故土，這是何等的悲哀。”
曹雪芹：文成公主與王昭君都是和親，但二人的結局卻完全不同。
鬆讚乾布迎娶文成公主後，中原與吐蕃之間的關係日益改善。
兩國之間商業貿易日益頻繁，為各國帶來巨大的經濟收入。
同時鬆讚乾布傾慕中原文化已久，於是便借著和親的機會引進史書典籍進入西藏，並命令貴族子弟學習中原文化。
文成公主本人也是飽讀詩書，博學多能。
她以儒墨兩家思想開化吐蕃，倡導和平，鞏固了唐朝的西陲邊防，更把漢民族的文化傳播到西藏。
她親自教授婦女們養蠶抽絲及刺繡女工，親自教授師傅們漢字書法以及繪畫，又以師傅之手廣招學徒將漢文化傳遍吐蕃。
同時，她在入藏時帶來了一座釋迦牟尼佛像及三百六十部佛經。
在入藏後她深受藏族佛教的熏陶，並開始將其與中原佛教相結合，使佛教煥發全新的麵貌。
文成公主還虛心學習藏族語言，在學有所成後與鬆讚乾布一起翻譯藏族佛經。
並將大量藏族佛經譯本傳回中原地區，極大地推動了中原地區的佛教發展。
文成公主對佛教發展的巨大貢獻，使其在藏傳佛教中享有極高的聲譽，被認為是菩薩的化身。
鬆讚乾布逝世，文成公主以王後的身份繼續在吐蕃生活達三十年，致力於加強唐朝和吐蕃的友好關係。
文成公主病逝後，吐蕃族人民感其恩遇，特為其建造文成公主廟以示紀念。
相比之下，在漢朝時同樣是前去和親的王昭君就沒那麼幸運了。
王昭君與呼韓邪單於結婚僅兩年，呼韓邪單於就去世了。
呼韓邪單於死後，按照胡俗王昭君必須改嫁呼韓邪單於的長子。
王昭君不能接受，上書漢成帝，請求返回故土。
但成帝令她遵從胡俗，王昭君隻得下嫁，最後鬱鬱而終。
文成公主與王昭君都是和親，但二人的待遇和結局卻完全不同。
之所以如此，是有原因的。
其一，所屬朝代國力的不同。
文成公主所屬的唐朝正值李世民貞觀之治時期，國力非常強盛，中原地區外的各邦都爭先恐後想與唐朝結交。
所以文成公主對他們而言，是能保住他們和平的守護神，更是與中原實現對話溝通的橋梁。
再者，倘若文成公主在吐蕃所受待遇不好，唐朝皇室定會對吐蕃追責，而吐蕃的實力又不足以抵擋唐朝的進攻。
所以文成公主對他們而言就是一件易碎的寶物，必須要好好捧在手心上對待。
而王昭君就沒那麼幸運了，她所屬的時代正是漢元帝與漢成帝統治時期。
因漢元帝寵信宦官，漢朝的國力早已日漸衰退，對匈奴造不成多大的威脅了。
所以匈奴王室也基本沒有把漢王室放在眼裡，即使王昭君所受待遇不好，漢王室也不敢過分追究責任。
其二，兩位和親使者的身份不同。
文成公主雖說不是李世民的親生女兒，但好歹也是皇室之女，與李世民流著同樣的血液。
身份地位自是甚高，說話也更有分量，所以她可以輕易廢除藏族地區的陋習。
吐蕃若不好好對待，必定遭到唐朝皇室的譴責。
而王昭君卻隻是平民出身，說話沒有分量。
背後也沒有一個強大的家族為她撐腰，自是隻能受人欺淩，隨波逐流。
其三，所前往的地區與中原文化的密切度不同。
西藏地區與中原地區文化密切相連，影響力最大的就是佛教文化。
文成公主進藏可以說與西藏地區的人們有著充足的淵源，所以也更容易被當地人所接受。
而王昭君所進入的匈奴地區是出了名的野蠻，匈奴地區的大部分人對中原文化所知少之又少。
王昭君嫁過去後不僅沒有淵源，還存在著生活習慣上的衝突，自是難以被匈奴地區的人們所接受。
自古以來便有不少文人對和親進行抨擊，需要一個弱女子的幸福來保持和平而羞愧。
但是大多數文人之所以會對和親發出抨擊，都隻是因為他們隻看到了曆史中的個體，他們隻看到了遠嫁的公主內心的煎熬。
但如果把和親放在整個宏大的曆史格局中，就會發現其實和親是一件偉大的壯舉。
雖說，和親犧牲了一位女子的幸福。
但是如果不和親，兩國交戰，那麼將會有無數將軍士兵戰死。
這些男兒背後更是一個家庭，他們是兒子、是父親、是丈夫。
倘若他們都戰死了，一個國家將會出現多少支離破碎的家庭。
有多少女子要忍受喪夫之痛、喪子之傷，有多少孩子自出生下來就會沒了父親。
如果和親，那麼犧牲的隻會是一個女人的幸福。
但這份幸福能拯救兩個國家中無數女人的幸福，更能避免無數的家庭變得支離破碎。
同時和親所帶來的文化交流和商業貿易，能夠為兩國的發展創造出巨大的財富。
所以，拋開個人得失的小格局，和親在曆史的發展中有其偉大的作用。(本章完)
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