（拉片“除三害”，陳桂林除掉的是自己內心的貪嗔癡，總之，反對邪教！！）
李樂用剛摸過人骨頭的手端著蛋炒飯遞給森內特老爺子，自己則捧著用橄欖油涼拌的，墓園裡墳頭旁邊長出的青菜，走到門廊的桌邊，四下望去，左邊不到三十米的地方就是一片墓碑林立。
上次來過之後，李樂總是把森內特老爺子那一屋子的骨頭架子和公墓聯係起來。
沒媳婦的老頭，就，都挺奇怪的。
“教授，這米不行啊。長粒兒的，炒出來不是那個味道。”為了讓老爺子不過於質疑自己的手藝，李樂提醒道。
“隔壁那個新搬過來的錫克人送來的，我不買米的。”
“還是吃點好，綜合改善膳食纖維。以後，拿鉗子把米粒兩頭的尖兒給絞了去，再煮。”李樂回了句。
“為什麼？”
“不拉嗓子眼兒。”
森內特眼皮一抬，看傻子一樣看李樂，“今天沒有酒了啊。”
“下次，下次，這春暖花開的，喝什麼酒，坐在門廊裡，有暖風，有鳥語，花香，看雲聚雲散，看墓景生機勃勃，體會人生，多愜意。”
聽到李樂在扯淡，森內特沒理他，一手抓著勺子往嘴裡扒飯，一手抄起李樂的筆記，翻看著。
“你想問的就是這個？”森內特指著筆記本上的幾行字，“白社會和黑社會，華人幫派在不同文化政治體係下的演變發展，城市功能結構調整對暗社會規則體係的影響”
“嗯，你怎麼想起了解這個的？”
老爺子揪掉胡子上的米粒，看向李樂。
“啊，最近接觸到了一些人群，對他們的生活狀態和運轉機製比較感興趣。”
“你不是傾向經濟社會學的研究麼？”
“我覺得這裡的牽扯到的經濟形態，社會生態更加不一樣。比如，賣白粉和賣麵粉的流程肯定不一樣吧。”
李樂給老爺子盛了碗湯，繼續道，“我是有些不讚成把黑社會定義成反社會組織的。underorldciety，可以叫darkorldciety。”
“人是社會性的動物，社會性是人的本質屬性。內部有著非常複雜的結構、等級、規則、觀念，與外部世界進行聯係和互動。”
“一個社會性就使得人獲取必要的生存資源和保護自身的權利。黑社會目的和白社會是相同的，都是為了獲取和保護利益，依舊是人的社會屬性的體現。”
“隻不過相對於白社會的組織形式，黑社會采用的屬於另一套獨立規則的非正常體係。”
森內特想了想，放下勺子，伸出兩根手指頭，說道，“第一，如果從城市社會學方麵，你準備從哪個進行觀察。”
“第二，組織社會學，你有沒有學習過？要不然，你很難更深刻的來理解這種特殊的體係。”
李樂很自然的回道，“第一個，從城市經濟結構，基礎產業異同、生存空間、內部的等級、互動與規則、與外部社會和政治的關係來進行調查。”
“第二個，咱們學校的老師裡，我查了，沒有專門教這門課的。隻是在自學。”
“就我現在看的組織社會學的皮毛來理解，黑社會與一般的社會存在趨同性，是在‘組織’的框架中進行的。對於各種組織存在著相似的結構。”
“經濟學從效率機製以及交易成本的方向來分析，製度學則強調製度環境，提出合法性機製的解釋框架。”
“國家、市場、社會的三維均衡態勢無從形成，“西西裡化”或“那不勒斯化”，是這種正常社會暗影裡特殊體係存在的土壤。”
森內特教授聽完，“嗯”了一聲。拿起桌角的筆，在筆記本上寫下《街角社會》，《行動中的組織》，《城中城》，《行動者與係統》一溜好幾個書名，轉給李樂。
“這幾本書，還有相關衍生的論文，報告，你可以看看，這是組織社會學裡的幾本專著，看完之後，或許對社會化的組織，結構功能主義，衝突、交換理論，有所了解，能幫助到你。”
李樂擦擦嘴，拿過筆記本瞧了，想起社會科學裡無處不在的學派對立和話語權的爭奪，歎口氣，“這還有學派的？”
“嗬嗬，這還是統稱，社會學下麵是人類社會學，再下麵是組織社會學，又分管理學派、結構學派、人際關係學派，多呢。”
“o，學派上麵，還有理論流派，宏觀有功能、衝突，微觀有互動、交換，社會學是真社會啊。”
“管他呢，覺得有用就拿來用，隻要理論站得住腳。”
“教授，咱們是啥學派？芝加哥派還是功能學派，咱們在倫敦，是不是倫敦派，現在誰是老大，人多勢力大，以後我該拜那個山頭好處多？”
“誰跟你咱們，你隻是剛到山腳。”
“哦。”李樂點點頭。
“一會兒我去翻翻通訊錄，給你兩個法蘭西那邊的教授的聯係方式，有問題可以谘詢他們。”
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“問您不行？”
“他們是研究組織社會，人群結構的專家，我不擅長的。”森內特皺著眉頭想了想，“您是準備寫個關於黑社會的文章？”
“啊，有這個想法，覺得挺有意思。而且，最近認識了這方麵的人，不過我想寫的是田野調查報告，而且範圍隻涉及華人幫派和社團這種，其他的，就算了。”
“什麼時候開始？”
“選擇的調查點就在倫敦，等收集相關曆史資料，做好調查提綱和設計調查表格，就開始。”
“持續時間呢？”
“一年。”
“可你不是7月份就回去了麼？”
“我想用遠程收集數據結合實地的調查方法。等大四畢業的時候，或許再來一次倫敦。”
“好，有什麼問題，及時問我。”
“謝謝教授。”
“對了，暑假有時間和我去一趟非洲怎麼樣？”森內特忽然笑的很燦爛。
“哪兒？”