“我曾南遊衛國，向國君宣揚蓄士的思想，後生，我就以此來講一講我的第一個主張，《親士》。”
隨著墨翟的回憶，畫麵中竟然浮現了一座美輪美奐的大殿！
彼時十分年輕的墨翟正一身布衣芒鞋立於朝堂百官之間，語氣自信從容地向衛王行禮。
“大王，墨翟今日南遊至此，願與各位分享‘蓄士’之道。”
眾人聞言紛紛議論紛紛，有人妒忌，有人驚歎，有人沉默。
一身華服的衛王倒是饒有興致的開口問道。
“哦？敢問何為‘蓄士’？請先生明示。”
墨翟窄袖廣袍張開，乾淨利落的做了一個包裹的動作“國家若隻有美人和享樂，待到敵國打來時無法防禦。而蓄士，即培養和儲備人才，以備不時之需。在和平時期，他們可為國家發展貢獻智慧；在戰爭時期，他們便是國家的堅強後盾。”
衛王聞言若有所思“此言倒是有點道理。來人，給先生賜座。”
墨翟點頭致意，隨即從袖中取出三卷竹簡遞給了侍衛。
“大王，此卷為我所寫《親士》、《修身》、《所染》三篇，若能依此履行，定可富國強兵，上行下效，給衛國帶來上下一新的新風氣！”
《墨子》第一篇《親士》，顧名思義，選賢任能，而非任人唯親。
開門見山提出“祿之主”觀點，告訴君主挑選人才時要看重個人能力。
從此篇則可看出諸子百家思想之差異。
同樣的現象，不同思想則看出不同結論。
《親士》言“甘井儘竭，招木近伐。”
認為君主應儘其所用人才的特點，從人力資源角度講解物儘其用，此為人道。
《莊子山木篇》亦言“直木先伐，甘井先竭”，講述物極必反的天道至理，此為天道。
第二篇《修身》提出士的自我修養。
“貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀”。
這種要求如之前所言，十分接近孟子大丈夫要求，類似大學通識教育。
由此可以看出華夏普世價值觀在上古時期就互相補充交融了。
第三篇《所染》講環境。
“染於蒼則蒼，染於黃則黃，染不可不慎也。”
《孟母三遷》，環境改變人，所以修身沒有定力時更要注重周圍好的環境。
比如去酒吧之類，人本無好壞之分，但的確有概率的差異，君子不立危牆之下，許多人去酒吧放鬆很正常，但不可避免也會遇到難纏的事，此時網上有人批評他們不會保護自己正是基於此邏輯而出。
畢竟女孩子可以跟網友批駁自由、人權平等，而現實不會跟你講道理。
前三篇為大框架，直接給墨家思想定調，也是給君王參考的三大基本原則。
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