說到此處，他還指了指身邊的惠施揶揄道“他的吵架套路為合同異，和您所教的思路分毫不差，按圖索驥，所向披靡。”
“你！”
惠施尬笑著也朝墨翟和韓非恭敬行禮道“名家，惠施，久仰二位大名，未料竟能一睹二位風采，感佩莫名！”
名家惠施，創造了一個成語。
“學富五車”。
他與公孫龍子齊名，同為邏輯學大師，卻同途殊歸。
“何同異”惠施以實為第一性，名為第二性，強調概念的外延；“離堅白”公孫龍強調名為第一性，實為第二性，割裂名實的關係，所以淪為詭辯。
能作為“與天地精神相往來”的莊周的朋友，自然境界高妙，並與墨家十分熟悉。
莊子具有藝術哲學家的風貌，惠子則帶有邏輯家的個性。
莊子與惠子，由於性格的差異導致了不同的基本立場，進而導致兩種對立的思路──一個超然物外，但又返回事物本身來觀賞其美；一個走向獨我論，即每個人無論如何不會知道第三者的心靈狀態。
此時韓非身為諸子百家中最晚出現的聖賢，又是稷下學子，自然通曉百家精義，此時同樣激動的磕磕巴巴“莊先生，惠施先生，久仰了，二位著作在我行囊裡間不離身，和墨翟先生的著作一起對我非常有幫助！”
不提墨家思想的邏輯對名家和法家概念的促進，道家思想對法家辯證思維的開拓，甚至名家也成為對刑法之術進行認識的邏輯前提。
可以說法家集百家思想之大成，與儒墨道名四家論道的學派都有關聯，因此司馬遷寫出《老子韓非列傳》。
四位一頓商業互吹後，席地而坐於這間古樸大氣的船艙內，麵前有殷陽早就準備好的青花瓷酒局和一壺濁酒。
他們此時互相眼神一動。
“我剛才問了殷陽，路途有段時間，不如我們先聊聊天？”
墨翟躍躍欲試地問道。
“我讚成墨老哥的提議。”
“凜然善也！”
“然也！”
於是國服前十的吵架高手偷稅地決定先吵一架再說！
畢竟有cta殷這位後世翻書人為諸位思想作曆史證明，也好完善自家學說漏洞。
韓非子首先向墨翟行禮，出口卻是對方的經典“我有大誌，譬如輪人之有規，匠人之有巨，輪匠執其規巨以度天下之方圓。曰中者是也，不中者非也。——《墨子天誌上》”
“墨先生，雖我出生之時，您已百歲而去，但我法家思想兼法術勢之用，或許最早源於您對於天誌的理解，天定為道，人定為法，我法家一脈，即是遵循人性本貪之基礎所發揚。”
法家思想亦不是一蹴而就，而是通過思考和實踐逐漸豐滿的學說。
商鞅提出了“法”，即君主的法令，君主治國必須有明確的法令，賞罰必須嚴明。
申不害提出了“術”，即君主管理大臣的心術和權術，包括君主對大臣的了解和任用，如何通過大臣的言行觀察他們內心的想法，甚至對大臣使用某些手段和詭計以達到統治的目的等；