“也正是因為如此，我們的曆史必然是以儒家為主導，士農工商，沒有了約束，商業可救國，也可禍國。但取一家治國都不可取，惟有雜以百家方能對症下藥。”
隨著殷陽說出了自己對於諸子百家在社會實踐上的觀點，船上眾人都閉目不語。
眾盲摸象，大象無形。
正在這時，門頭震動，又有一名老人走入船艙。
甫一進門，韓非便恭敬朝老人作揖“韓非拜見老師。”
荀子。
君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日進也。
雖同屬孔丘門牆，卻與孟軻學術相左，提出性惡論。
此時荀子見到孟子，兩人相視一笑，互相做了一揖，卻是出乎觀眾的意料。
“我還以為他們見麵會打出狗腦子，怎麼這麼祥和？”
“對啊！今天我還因為男朋友喝甜豆腐腦被我貶斥為異端不準他上床！”
“彆人是君子之爭，有什麼好打的不管他們兩人如何爭辯，都是孔丘的門下，君子和而不同，都是為了探索真理，又不是為了私欲，你們不要總是把自己的思想加到人家身上。”
此時荀子又朝墨翟、莊周、惠施、楊朱紛紛行禮後重新望向了孟軻“孟夫子，道阻且長，不如我們在此也論道一番？”
孟軻哈哈大笑“難得有個吵架的同伴，老夫求之不得！聽聞你與老夫所興之說相左，還教導出了法家韓非這樣的弟子，老夫十分好奇你的學說。”
孟軻認為人之初性本善，是因為人有四端，惻隱、羞惡、是非、辭，對應惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
此四心人人皆有，如佛家所言佛性，如高山流水勢之所至水到渠成，隻是為外塵所染，故人人需修行止於至善。
而荀子則認可性樸論，認為人性本無善惡之分，但容易向惡發展，需要通過後天的教育和禮義來引導。
荀子舉例說道“人是動物，出生之時會本能搶食物。”
旁聽的莊周立即搖頭“此乃動物本能，本無分善惡。狼吃羊本是天道輪回，無善無惡，不能以此作為善惡之源。今人隻不過以無名觀之，以利我者為善，害我者為惡，以有名觀之，以善我者為善，以惡我者為惡，斯為文明之始，亦是蒙昧源頭。”
“莊周先生說的不錯！”荀子亦是認可了莊周的觀點，“所以我之學說並非性惡，而是性貪。”
“我與孟軻的分歧在於，他認為禮啟教化之用，導人向善；可我卻看到人性如獸，需以禮為籠。”
韓非此時也插話道“所以籠子就成為了法律。”
先秦儒家原先是一群爭取民族平等的理想主義者。在遭受挫折之後終於轉向治術探尋，通過為王侯服務，換取平等地位。
孔子晚年的學生子夏、子貢、子遊等恰是魏秦法家人物的源頭。後世所謂“儒表法裡”、“霸王道雜之”，絕非偶然。
而此時的墨翟卻若有所思回道““染於蒼則蒼染於黃則黃,所入者變,其色亦變,五入必,而已則為五色矣!”
“人們出生就是白紙，故有所染必有所行。二位所說，不過是一體兩麵。”
此時的殷陽也進入到船艙，朝各位諸子行禮後也訴說了後世千百年來的思想演變“不錯，人性有善有惡，就如天有日月，萬物陰陽，所以後世以儒教化良善之人，以法行威不端之輩。”