行高者，名自高。人所重，非貌高。才大者，望自大。人所服，非言大。
己有能，勿自私。人所能，勿輕訾。勿諂富，勿驕貧。勿厭故，勿喜新。
人不閒，勿事攪。人不安，勿話擾。人有短，切莫揭。人有私，切莫說。
道人善，即是善。人知之，愈思勉。揚人惡，即是惡。疾之甚，禍且作。
善相勸，德皆建。過不規，道兩虧。凡取與，貴分曉。與宜多，取宜少。
將加人，先問己。己不欲，即速已。恩欲報，怨欲忘。報怨短，報恩長。
待婢仆，身貴端。雖貴端，慈而寬。勢服人，心不然。理服人，方無言。
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同是人，類不齊。流俗眾，仁者希。果仁者，人多畏。言不諱，色不媚。
能親仁，無限好。德日進，過日少。不親仁，無限害。小人進，百事壞。
不力行，但學文。長浮華，成何人。但力行，不學文。任己見，昧理真。
讀書法，有三到。心眼口，信皆要。方讀此，勿慕彼。此未終，彼勿起。
寬為限，緊用功。工夫到，滯塞通。心有疑，隨劄記。就人問，求確義。
房室清，牆壁淨。幾案潔，筆硯正。墨磨偏，心不端。字不敬，心先病。
列典籍，有定處。讀看畢，還原處。雖有急，卷束齊。有缺壞，就補之。
非聖書，屏勿視。蔽聰明，壞心誌。勿自暴，勿自棄。聖與賢，可馴致。
‘弟子規清朝李毓秀’
《弟子規》是陳琦前世清朝秀才李毓秀所著，是李毓秀根據《論語·學而篇》延伸而來的行為規範體係，三字一句，兩句一韻，朗朗上口，很適合學齡前和學齡初期的兒童們背誦。
《弟子規》具體列舉出為人子弟在家、外出、待人接物、求學等應有的禮儀和規範，是啟蒙養正、忠厚家風的最佳讀物。
《弟子規》樂意根據《論語·學而篇》中“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文”的話，分為八章。
第一章為《總敘》，主要講的是教育為學之道。
第二章為《入則孝》，主要講的是如何為孝之道。
第三章為《出則弟》，主要講的是兄弟相處之道。
第四章為《謹》，主要是講修身之道。
第五章為《信》，主要是講為人之道。
第六章為《泛愛眾》，主要講的是處世之道。
第七章為《親仁》，主要講的是擇師之道。
第八章為《學文》，主要講的是學習之道。
《弟子規》是一部啟蒙學科中的經典。內容淺顯易懂，順口押韻，以精煉的語言對兒童進行早期的啟蒙教育。雖然在陳琦的前世，有很多所謂的學者、專家，將《弟子規》看做是封建禮教，看做是培養封建統治者奴才的黑規，是反動守則，甚至被一些彆有用心之人，當做是滿人統治漢人的工具，從而處心積慮的激化民族矛盾。
但是在陳琦看來，書籍從來就沒有好壞之彆，隻有懂和不懂的區彆。不管到什麼時候，懂規矩，懂禮貌都應該被否定，更不應該是錯誤或是討伐的東西。見到父母老人就應該有基本的禮教，而不是盲目的盲從西方或者彆的什麼狗屁文化，將沒禮教當做‘先進’，將懂禮貌看做落後。
並不會有人看過《梁祝》和《羅密歐與朱麗葉》後，就殉情自殺的；隻會學到對愛情和忠貞的向往。也不會有人讀了《離騷》就跳河學屈原的，隻會學到忠誠和氣節。文章終究隻是文章，我們既不需要誇大文章的影響力，也不要低估我們的孩子們的判斷力。
陳琦之所以會寫《弟子規》，是因為他在孔府藏書樓上看到了儒家幾位大賢在批注《為學篇》的時候，都在著眼於計較先為學還是先為人的這個觀點。而無視了孔師在《學而篇》中關於修身的基本要求，更有甚者在著書立說之時，指鹿為馬，胡說一通。根本沒有一點實際意義。
在陳琦連續讀完六本這類型的書後，陳琦這才用了一晚上的時間，寫了這篇《弟子規》，作為給那六本書的批注。但是因為他今天還要來參加文比大典，所以也就沒有將這弟子規拿來。
因此，在陳琦離開前才會特意的叮囑孔仁，將這篇《弟子規》收起來，希望能有些作用吧。
在孔丘和孔仁看完這篇《弟子規》後，兩人對視一眼，無奈的笑了。他二人在儒家經典研習方麵算的上大家了。陳琦的這篇《弟子規》，從文筆上來講，從行文上來講，都算不上精品，隻能勉為其難的稱之為上品。但是，在二人逐字逐句的進行詳解後，他們發現，這篇《弟子規》太適合他們草廬那種以教書育人為業的人了。尤其是那極具韻律的平仄音，更是非常符合小孩們的口語習慣。
突然，不知道是誰突然喊了一聲“這是什麼字體呀？為什麼之前沒有見過？”
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