不過素月更好奇的是，藍昭的手和嘴巴，是不是不隸屬於一個人的思維掌控的。
否則的話，他怎麼能夠在嘴裡說這麼正經事情的時候，手卻做著如此不正經的事情？
嗯……
哪怕素月實際上很喜歡，可這事兒它終究不是什麼正經事兒啊！
可偏生，藍昭的臉上，始終表情嚴肅。
也正是因為這嚴肅的表情，素月雖然心情很是複雜嬌羞，卻還是強忍著心中的羞澀，小心翼翼的點了點頭。
當素月點頭之後，藍昭就立刻停止了手上的動作，開始起身穿衣服。
這讓素月徹底懵了。
他……難道真的是在想正事兒？
可為什麼，他想正事兒的時候，手會那樣……
當藍昭走後，素月的心中忽然一震。
“難道說，他隻是個人的小癖好？”
畢竟傳聞，很多有本事的人，都多少有些特殊的小癖好。
比如傳聞大儒朱熹就讓兒媳婦寡居生子，還納了兩個尼姑為妾！
當然，若是藍昭知道素月心中所想的話，肯定會笑出聲兒來，並且為朱熹喊一聲冤枉。
朱熹正妻病逝的時候，朱熹四十八歲，而後便裹上了長達二十四年的寡居生活。
而他的兒媳婦潘氏，在丈夫病逝的時候，才二十九歲，但她後來帶著兒子到了娘家生活，並且一直活到了九十六歲才去世，寡居生涯接近七十年，並沒有和朱熹在一起生活。
至於和彆人野合，那就更不可能了。
畢竟那個時候，朱熹雖然提出了存天理，滅人欲的理念，但這個理念剛剛提出，還並沒有到後世那麼誇張的地步。
寡婦改嫁，並不是什麼特彆丟人的事情。
但潘氏並沒有這麼做，而是勤勤懇懇的帶大了和亡夫朱塾的獨子朱鑒。
至於為何潘氏會在娘家生活，那是因為她丈夫朱塾，就是在配合著潘氏回娘家探親的時候，病逝於潘氏的娘家婺州府金華縣。
所以朱熹讓兒媳婦寡居生子的傳聞，自然是假的。
而所謂的納尼姑為妾，自然也是假的，朱熹在正妻病逝後，終身沒有續弦。
雖然他提出的存天理，滅人欲的理念，有點兒偏執，但他自己是實打實做到了。
就像有人說，道德榜樣和道德綁架的區彆在於，前者是設定一個條件，自己第一個出去，並且告訴彆人，願意去的一塊去。
就如同選拔敢死隊的時候，統兵之人經常說的幾句話。
家有父母者，除列；家有妻兒者，出列；家中獨子者，除列；家有妻室而未得子嗣者，除列；父子俱在軍中者，子出列；兄弟同在軍中者，弟出列。
這便是道德榜樣！
它可能不仁慈，但它絕對不自私。
而後者在於，設定一個條件，但自己不去。
這種隻讓彆人犧牲，自己無動於衷的，便是道德綁架。
朱熹，自然是前者。
不過藍昭肯定不是前者，因為他沒有那麼高的道的水準。
當然，大部分時間他不會成為後者，因為他拒絕彆人道德綁架自己，當然，他不反感自己道德綁架彆人。
當然，以藍昭的身份和地位，一般情況下，是不屑於對彆人用道德綁架的。
普通人，連見到藍昭都是很難得，他們也不具備被藍昭道德綁架的資格和必要。
至於素月心中將自己的形象，腦補到何種高度，這就不是藍昭所需要考慮的了。
藍昭離開房間後，簡單吃了點兒早餐，就看到了陰沉著臉的藍承陽。
見藍昭腳步略顯虛浮，藍承陽的臉色更加陰沉了。
“大人，好雅興。”
雖然現在因為藍昭地位的攀升，藍承陽已經堅持稱呼藍昭為大人。
但這並不代表，他就不敢在藍昭的麵前表達自己的小情緒。