說到這裡，孔世如宛若驕傲的孔雀一般，唰地一聲抖開了他手中的折扇，扇麵上赫然寫著“獨尊儒術”四個大字！
其囂張和自信竟然達到了如此程度，孔世如先前準備之詳細，由此可見一斑！
台下的諸子百家們，表情都變得凝重了起來。
截至目前為止，孔世如所說的這些東西，要反駁起來，倒是有些棘手了。
不過其實也還好，他們還算是都有信心，自打從昨天那一次辯論過後，便已經知道應該從哪些薄弱的環節，對儒家進行批判和針對了。
今天隻需要繼續依葫蘆畫瓢，想來令這位口齒伶俐的新晉儒生投降，也並非是太過艱難的事情。
可是！
孔世如並沒有選擇就此停下，他仍然還在繼續往下說！
“儒家學說，作為立國立本的基礎，還保有相當重要的文化傳承之責任，諸如《詩經》便是我國曆史場合之中有記錄可查的最早的詩歌總集，其數量之廣、涉及之詳細，無不反映著我國古代社會的風俗習慣，以及人民最樸素的情感需求，更是我華夏文明、文化傳承的最為重要的載體！”
這番話一說出口，在場眾人徹底啞了火。
要真跟儒家去比文化底蘊，恐怕諸子百家裡麵，也沒有幾個能比得過吧？
思來想去，或許也隻有小說家，堪堪能夠與之一戰。
可惜，也僅有一戰之力而已，並不見得能夠戰勝儒家，反倒是會將自己給戰得一無所有。
諸子百家們的表情，逐漸變得嚴肅了起來。
但孔世如仍然沒有停歇的意思，他喝了口茶潤潤嗓子，而後更是一口氣繼續往下講了起來。
“在哲學意識領域，我儒家有《周易》，其書中所蘊含的宇宙觀、人生觀、價值觀更是意義深遠，其中所蘊含的變化，更是有著無數妙用，常看長新。”
“正所謂以史為鑒，可以知興替。《春秋》及其三傳——《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》，不僅翔實地記載了曆史事件，還體現了褒貶善惡的曆史觀，強化了曆史教育和道德評價，具有相當重要的曆史意義和研究價值！”
“另外，《爾雅》作為中國首部解釋詞義的專著，對訓詁學、音韻學、詞源學、古文字學等領域具有重要意義；《孝經》等經典涉及孝道，其核心是以‘孝’勸‘忠‘，對我華夏五千年來的社會倫理道德，起著至關重要的裡程碑式作用！”
一口氣說完這麼多，聽得在場眾人不由瞪大了雙眼，心中更是對儒家肅然起敬。
即便是太子朱標、浙東派的諸位文人學士，在聽完了孔世如的這番話之後，都或多或少有些為之側目了。
而就在這個時候，諸子百家之中有了動作。
墨家巨子整理了一下衣衫，緩緩朝著白玉台的方向走了過去。
眾人見狀，紛紛為他讓出道路來，分彆站在道路的左右兩側，目送他登上了白玉台。
墨家跟儒家的穿著打扮方向完全相反，所崇尚的理念是簡樸、實用、平等、節用、尚用的觀念。
在墨家上下，都不會在穿著上有故意區彆的上下級從屬關係，本就主打的是兼愛和平等，那穿者打扮上自然也是不會故意區分等級和地位了，自然而然地體現出了其思想之中的平等觀念。
而在材質的選擇上，墨家也與儒家不同，所選擇的衣物更加注重其功能性，所穿的衣物要便於行動和勞作，打扮自然也要求儘量簡單樸素，尤其不追求華麗和繁複的裝飾。
這一點上，與儒家有著本質的區彆。
要知道，儒家在服飾觀念上，尤為強調等級和禮儀，哪一級彆對應的是哪種等級的材質、麵料，都有著極為詳細的區彆劃分，絕對不容許有半點錯漏。
其實通過墨家的這種穿著打扮觀念，便不難看出這個派彆所崇尚的哲學思想的體現。
反對奢侈，提倡節儉、倡導適用、推崇平等和兼愛價值的追求，越是簡樸的穿著，墨家弟子們越是能夠展現出他們對於物質享受的淡泊，對於道德修養的重視。
不誇張地說。
光是這樣一個亮相，墨家便穩壓了儒家一籌。