吳嶼紮完黑眼鏡的心後，解雨辰也用充滿同情的眼神看了黑眼鏡一眼。
黑眼鏡被氣笑了；“區區醫保而已，我怎麼可能交不起！”
吳嶼；“500一年。”
黑眼鏡；“其實我覺得沒身份證挺好的！”
說罷這句話後，黑眼鏡順手將自己手中握住的紅色寶石遞給了吳嶼，麵對黑眼鏡遞過來的東西吳嶼很自然的接過並且丟到了包裡。
“沒意思，咱們去看看另一麵牆吧！”；吳嶼道。
嘴上這樣說著，身體早已經朝著另一麵牆走去。
其實細細想來，塔木陀的這個西王母有點詭異，說起西王母大部分年輕人首先想到的就是神話傳說中給後羿長生不老丹的人，以及山海經中所記載的西王母。
年紀大一點的人想到的則是供在廟中的神仙，西王母又稱“王母”、“金母”、“瑤池老母”、“瑤池金母”、“王母娘娘”等。
傳說中的西王母一開始的形象是半人半獸、形象猙獰、掌瘟疫刑殺之神到握有長生不死藥的吉神、天界女仙之首，後來演變成了化育萬物的創世女神。不同曆史時期出現的不同的形象和信仰使西王母成為中國文化中的一位“千麵女神”。
而關於山海經中的西王母是這樣記載的，第二卷西山經西次三經“又西三百五十裡，曰玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發戴勝，是司天之厲及五殘。”
《山海經》第十二卷海內北經“西王母梯幾而戴勝杖，其南有三青鳥，為西王母取食。在昆侖虛北。”
《山海經》第十六卷大荒西經\"西有王母之山、壑山、海山。\"
《山海經》第十六卷大荒西經\"海之南，流沙之濱，赤水之後，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。有神，人麵虎身，有文有尾，皆白，處之。其下有弱水之淵環之，其外有炎火之山，投物輒然。有人，戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。此山萬物儘有。\"
所以最開始山海經中記載的西王母人麵虎身，虎齒豹尾住在洞穴裡麵。
而塔木坨的西王母既不是後羿射日中賜給後羿長生不老丹的西王母，也不是廟中供奉的神，更不是山海經中的西王母，就現在來看塔木陀中的西王母隻是一個癡迷長生的古代君主。
嚴謹的來說塔木陀的西王母和神話中的西王母以及山海經中的西王母沒有一點關係，如果非要說有關係的話，那應該就是塔木陀的西王母一直在模仿神話中的西王母。
神話中西王母是神仙擁有長生不老丹，她身邊的三青鳥則是傳說中的九天玄女，幫助西王母傳達信息。
無論是神話中或是傳說中的西王母都能夠長生，而塔木陀中的西王母應是結合了神話中的西王母形象以及山海經中的西王母形象相結合的產物。
蛇人的實驗也好，三青鳥也罷這些不過是她尋求長生路上的實驗而已，蛇女、萬奴王這些應該是她結合山海經的西王母形象所塑造出的東西，而三青鳥應該則是她幻想出來的人物，不否定有這麼一個人，但是這人肯定不是九天玄女。
心中正這樣想著的時候，他們已經走到了另一麵牆旁邊，這麵牆上的東西很簡單，都是彰顯西王母神力的圖案。
牆上的西王母出場便是身著華服腳踩著蛟龍而來的，在她的身後還跟著一個巨大的鳥，而在鳥身之下則是很多蛇。
蛟龍盤旋在雲層之上，而西王母則是站在蛟龍的頭上，在這幅壁畫的下麵烏壓壓的跪倒著很多的人，這些人的旁邊也圍著一群蛇，蛇在這些人周圍形成了圏，蛇像圍欄，人則是像被圈養的動物。
接下來圖案上的場景沒有變，但是下麵跪著的人這個時候已經站了起來，而在這些人的周圍不僅多了房屋還多了農田。
越往下看，這些人的生活就變得越好，城池也變得越來越大，但是無論何時西王母仍舊一直未變的矗立在天宮中。
吳嶼表情十分一言難儘的開口道；“她想表達個啥？”
黑眼鏡想了想開口道；“可能想表達如果跟著她混，一天能吃八頓吧。”
吳嶼讚成的點了點頭；“我覺得她確實是這個意思，畢竟這房子修了，田也種起來了，這西王母確實是好人！”
吳嶼將最後的好人二字咬的極重，西王母手中的東西哪個不是靠人命養出來的，她能是個好人就怪了。
屍蟞王是用小孩子的人頭養出來的，雞冠蛇的蛇卵是用屍體孵出來的，蛇女是用少女的上半身和蛇逢出來的。
人能乾的事情她是一點不乾，吳嶼寧願相信黑眼鏡以後身價能過億，也不會相信她是好人。
牆壁上的畫不過是權貴用來愚弄貧民的謊言和大餅罷了。
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