重生之大秦盛世！
合信酒樓，後院獨棟住所。
“會長，溪大師到了！”屋外，一管事打扮的中年人，朝著趙華屋內壓低聲音報了一聲。
管事身後，一位槁發斑白，麵容慈靄的老人靜靜站於此。
屋內似有一絲響動，而後就聽到趙華的聲音傳來“快，快請進！”
管事得令，打開房門，與溪大師一同走了進去。方一打開屋門，就看到趙華步伐倉促，走到了跟前。
趙華先是對那位溪大師點了點頭，隨即向著一旁的管事吩咐道“好了，你下去吧。另外，帶人守在屋外，不能有任何人進來！”
“是！”管事領命，退了下去，順便捎帶關上了門。
“溪大師請坐！”趙華伸手一引，很是客氣，為其奉上茶水，這才收手端坐，說道“此次貿然請大師前來，實乃有一件大事，需要大師相助！明日……”
交談之聲，逐漸隱沒於夜幕。
…………
平原府，會客堂之上。
沒了孔穿那張令人生厭的大臉，這宴會自然也是愉快而有序地進行了下去。
雖說方才孔穿失言，但是這堂前論辯之事，卻沒有停止，隻是換成了其他人，相互請教學術問題。加上這等美食美酒，一時好不熱鬨。
堂前辯論不休，論學不止，熱鬨非凡。堂上幾個大人物，也是相談得津津有味，各間關係也不像方才那般僵硬了。
這時，恰逢堂前的兩位士人談論完了學術，一時之間堂前無人相替，氣氛也稍稍一頓。
趙詩雨見此，兩眼微微發亮，隨即喝了口杯中的茶水（小孩子不能飲酒），側身朝著嬴政小聲念叨了句“注意聽著！”
然後不理會懵逼的小嬴政，便自顧自起了身。
作為場上最靚的“仔”！趙詩雨的一舉一動都有人密切關注。一看到這位有了動作，一時間所有人都停下了嘴，凝神望去。
場中這突然的一靜，自然引起了其他人的注意。趙勝趙嶽一看到小詩雨起身，也凝目望去，臉上有些好奇。
趙詩雨朝著對麵的鄒衍拱手一禮，道“詩雨見過鄒子先生！久聞先生之學迂大而閎辯。詩雨不才，對陰陽之說也有所涉獵，但對於先生之論仍有一些不明之處。如今有機會能請教先生些許，詩雨心中念及，還請先生不吝賜教！”
聽聽，這才是求學者的姿態~~~
對麵的鄒衍和魯仲連，在方才就看到了起身的趙詩雨，隻是不知道這位才女的目標是誰，便靜坐觀看。
如今趙詩雨點名了想請教鄒衍，且話裡行間都捧了鄒衍一番，鄒衍對此自然是連連點頭，笑著出聲應允“詩雨小姐言重！我等論學，本就是相互學習。況且以小姐之才，又何來得賜教之說呢！”
“先生過謙了！”對此，趙詩雨表現得很是坦誠，沒有再閒扯，而是直接進入了主題“詩雨先前有看到過先生的五德之說，先生之言論是指，國之興亡遵從五德興衰之理！隻是，又如何得知各國之德屬呢？”
“五德終始之論，是衍縱觀陰陽五行變化、相生相滅之道，從而得出的理論。凡帝王之將興也，天必先見祥乎下民。金木水火土五德之循環變化，亦遵循此中之理！”
“五德之初，即為黃帝！‘黃’為土德之瑞！故黃帝為土德之身！直至啟。啟代自身，辟夏朝，五德之相克為‘木克土’，故夏為木德！如此，金克於木，而商滅夏，故商為金德！火克金，武王伐紂滅商，周德即為火！”對於趙詩雨的提問，鄒衍將自己的學說理論一一道來，以作解答。
五德終始之說，是鄒衍看列國君王驕奢淫惡，不思國政，不體恤民苦，這才根據自身感悟，提出了國有五德，相生相克的衰亡之理！
鄒衍的本意是為了警醒當權者，要修德舉賢、治國愛民。不過這一理論一出，卻為後世王權更迭，了理論依據！
“依先生之言，五德之更替當中，僅剩‘水’德未現，是否水德會相克於火德？”這話，趙詩雨有些僭越了。雖說沒有言明亡周之意，但是卻有那麼些味道。
不過戰國時代，言論自由，且各大諸侯國相互征伐，周天子也無力管轄。況且這是在論辯學術，即便趙詩雨此話有些擦邊，也沒人站出來挑明。
而趙詩雨此言一出，一旁的嬴政眼中一亮，似乎有些所得。
“五行之相克相生，不光在於天生的桎梏，也在於後天之運作。火德不消，水德不出，那樣即便是火德衰弱，也照樣不會被取締！”趙詩雨的話裡之意，鄒衍是知道的，隨即也未言明，隻是說出了可能性，並未著實答複。
“先生之論高深之至，詩雨受教。”趙詩雨懂得見好就收，既然已經點明了嬴政，那也便不在此深究。況且，趙詩雨的本來目標就不在這五德之說上！
“先生，詩雨還有一問！”趙詩雨複又說道“先生的另一學說‘大九州說’，詩雨心中有疑。”
“小姐但講無妨！”見趙詩雨還有疑問，鄒衍便沒有回座，繼續等著回答趙詩雨的困惑。
“以先生之學所講，‘禹貢’中所講的九州，僅僅隻是華夏之地的九州，而非周天之下的九州。那如何可得知華夏之外的九州，處於何地？”趙詩雨一臉“認真”的問道。
聽到趙詩雨的問題，鄒衍回道“儒者所謂華夏者，於天下乃八十一分居其一分耳。華夏名曰赤縣神州。赤縣神州內自有九州，禹之序九州是也，不得為州數。華夏外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。於是有裨海環之，人民禽獸莫能相通者，如一區中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海環其外，天地之際焉。”
鄒衍的大九州學說，是鄒衍依據陰陽五行說，從時空間來推演，以東南西北“四極”來對應春夏秋冬“四時”，用八卦九宮之數來排列成九州，從而達到“天人合一”的宇宙觀。
大九州說，是華夏曆史上首次提出“海外之地”的學說。
在鄒衍之前，人們隻知華夏九州之地，對於海外有什麼，卻是不可得知。而鄒衍則認為華夏之地，僅僅隻是天下九州之一，而在海外，還有更為廣闊的世界，未被世人發現！鄒衍的“大九州學說”在戰國時代確實是驚世駭俗的。
但是，其對古代地理學的貢獻卻是無可估量的，他反映了戰國時期的人們對於世界地理的認知和推測，引起當時人們對於“海外之地”的遐想。
“這樣說來，華夏之外還有另外幾個大州！既然如此，詩雨敢問先生，這些大州當中，是否也會有像我華夏一樣的王朝文化，人倫道德？”趙詩雨又問道。
鄒衍一聽這話，頓時有些語塞，自己對於這方麵倒是沒有思慮過。於是乎，鄒衍坦然說道“此間，衍倒是不知，不過九州之大，肯定有類似於華夏的存在，也未可知！小姐今日提到，可見是對此有所懷疑，可否儘然告知於衍？”
“先生見笑！詩雨也是通過合信商會麾下的商隊聽聞。這天下跑商之人，除了我中原商隊之外，還有許多的塞外胡商。而這些胡商的行商之路多在塞外極西之地，所以他們也遇到了許多不同於中原的國度。”
“據這些胡商之言，有些記錄的專史當中有載，曾有人行至西極之地十萬裡之遙，一路上遇到了不少的神秘國度。其中遠的有羅馬、孔雀王朝，近的有樓蘭、西域、月氏等地，都有各自的文明傳承！而這些都屬於華夏九州之外的地方，很顯然非是我華夏之地，所以詩雨才有今日之問。”趙詩雨輕聲回道。至於說什麼商會的專史，那不過是扯淡。
趙詩雨現在是動用後世的記憶來忽悠這幫人，目的嘛……
趙詩雨向鄒衍提問“五德終始”，是為了讓嬴政知道這五德之說，畢竟後世當中秦始皇就是聽用了鄒衍的五德終始說，根據鄒衍“水德代周而行”的論斷，以秦文公出獵獲黑龍作為水德興起的符瑞，進行了一係列符合水德要求的改革，以證明其政權的合法性。
趙詩雨不知道自己的到來會不會改變這一曆史，所以便人為幫小嬴政加上，以免漏失。
另外，這大九州之說，便是趙詩雨為後事所埋的種子了！