路癡導遊！
“其根本原因就是，咱們中原文化博大精深，地域寬廣。在佛教傳來之前，我們有道教，有儒家文化，我們已經用儒教治國，而道教又是我們老百姓都信一點點的。”
“信一點點什麼意思？”
“信一點點的意思就是，老百姓都知道這些神，但他信什麼神，信到什麼程度，在於什麼神對他有用，靈驗到什麼程度。漢族是一個很實用主義的民族。”
大家都笑了。
“所以這些宗教傳到漢族地區，就很難一家獨大，隻能去改變，適應我們漢族文化。所以形成了三教合一。”
遊客們點點頭。
“而南傳佛教傳到版納，其實也跟傣族的祖先崇拜、水文化，這些原本的信仰融合了。藏傳佛教傳到藏地，也同樣與祖先和巫術崇拜的本土宗教苯教鬥爭、然後融合。”
“噢！”
“他們之所以能夠成為一個地區和民族的主體信仰，還是因為政治上的引導。因為漢族地區，再怎麼崇佛，實際上沒有真正地用佛教或是道教來作為統治工具。我們一直是儒教。我們學習文化，四書五經，是不是？
而在傣族地區，學習文化，就必須進寺院。他們不隻是學習佛教經典哈。其實《貝葉經》就是傣族的百科全書，它是包羅萬象的。所以進寺院可以學到很多東西。傣文、曆史文化、天文醫學科技等等。”
“哇！”
何歡又講起了貝葉經這個傣族非遺。
“我們曆來知道尊師重教，而他們的寺院和僧侶承擔了書院和老師的角色，所以除了教義規定的僧侶地位很高，民眾也願意認可他們的地位。
信徒必須，也自發地供奉僧侶。所以信徒十歲左右的時候要出家學習，才能完成自己社會角色的轉變。
就像我們上大學之後進入社會，這就相當於一個文憑。大家承認你去寺院學習過了，你才是個有文化的人，沒學習過的就是野人。”
遊客們都笑了。
“所以它承擔了教育的作用，也確實因為這個作用，把傣族包括佛教在內的曆史文化風俗等等很好地傳承了下來。”
何歡一路講解著南傳佛教的曆史，帶著他們遊覽。
“小白龍，你知道這麼多，你是不是也來這裡出家當過和尚？”
何歡無語，遊客們又笑起來。
“那現在他們還出家當和尚嗎？”藍女士問。
何歡說“你們昨天也聽我跟刀大哥聊了。小孩去寺院學習，大部分都會還俗，一般平民家的孩子想留下來都不行，因為高階的僧侶，等級製度很嚴格，隻有貴族的才能升職。一般人也就是進去混個文憑哈。”
大家笑了。
“而現在九年義務教育普及了，就跟他們原本的這種寺院出家學習製度起了衝突。以前你在版納，你會寫傣文你就是個文化人。
而現在呢，傣文在生活中用得很少了，都用漢語了，所以貝葉經已經成了文化遺產。現代社會，都是用漢語，漢語才能幫助你去找到好工作。
所以這個寺院文憑就沒那麼重要了。寺廟裡的小和尚越來越少了。學習時間跟義務教育也衝突，所以隻能假期去當一段時間和尚，又穿著袈裟去學校上課。
現在想讓小孩出家當和尚，那是要靠哄的。要給他們買賽車買遙控飛機，總之你們怎麼騙小孩去學校，他們就怎麼騙小孩去寺院。”
遊客們笑起來，又陷入沉思。
民族融合、文化傳播是好事，但漢文化的強大同化能力，讓他們本來的文化變成了文化遺產。
他們要進入現代社會就必不可少要學習漢文化，他們原本的文化也就接觸得越來越少了。大家不禁心有戚戚。
剛好有佛學院學僧在刻寫貝葉經，何歡讓他們脫了鞋，進去參觀。
看了一會兒貝葉經的製作，大家更了解傣族文化的燦爛和神奇。
出來後，幾個遊客要去殿裡上香。
“佛像不要拍照，可以拍拍外麵。”何歡提醒。
“為什麼？”
“尊重他們的宗教信仰。”
“哦。”
“很多人出去旅遊喜歡亂拍，但是宗教內的場所就建議少拍。因為你可能看個熱鬨當個背景，但在人家來說，是很莊嚴神聖的。”
“嗯。”
一路上，果然有管理人員提醒一些穿得比較清涼花哨的遊客穿上外套。大家笑盈盈地看看小白龍，幸好小白龍提醒他們都穿得整齊得體。
上了香出來，何歡說“你們要去森林公園嗎？來版納總覺得應該看一看大象和孔雀。”
“啊！哪裡有？”遊客們東張西望。
“野象穀實際上很難看到野象，隻能看到大象表演。我個人不是很喜歡動物表演。”
“嗯。”大家紛紛點頭。
“至於森林，因為已經有望天樹了，所以就沒安排野象穀。”
大家表示理解。
“但是森林公園挺近，可以看孔雀放飛。”
“好哎！”遊客們就往外跑，何歡樂得有人帶路。
車上收了自費，到森林公園門口。何歡去團隊窗口遞上出團單，又看看公示牌。沒看到導遊價格。畢竟，哪個導遊在團隊窗口請導遊呢？
“請導遊多少錢？”何歡隻好問售票員。
藍女士跟大家不熟，站得離他近，聽了他的話，不禁對他側目而視。何歡臉頰發燙，卻故作淡定。總佛寺小，地標明顯，還好說。森林公園沒人帶他是真不知道怎麼走。
售票員抬頭一看，激動地站起來，“小白龍！你等等，我打電話！”