董良這個時候在乾什麼呢？
他在見彭玉麟。
彭玉麟這個人與左季高不同，他沒有左季高有才華，沒有曾國藩那樣事故。但是彭玉麟身上沒有什麼明顯的缺點。
這個人的心中是真的裝著這個民族，胸懷天下。
他覺得滿清不好，就直接辭官不做。
要說有缺點的話，那麼他在道德上有潔癖，這一點可能算是吧。
他是主動歸附華族的，為了自己的手下不白白送命，為了自己的家鄉不遭受戰火。
接下來還幫助華族大軍拿下了衡州等主要的城池。
可以說已經算是華族的人。在大軍攻打長沙的那段時間，他一直留在衡州，看著華族怎麼穩定地方。
行政公署的工作組入主衡州之後，還給他留了一個行政顧問的角色，讓他參與到衡州的改革中去。
他終於知道華族控製下的地方為什麼能夠迅速穩定下來了。
因為華族不像其他的勢力，打下一個地方之後，先從當地索取利益。
華族占領一個地方，第一步是從後方運送糧食、鹽巴、布匹這些基本物資過來。
先是每戶人家都發一點糧食，雖然僅僅夠吃幾天。
但是老百姓拿了東西，心裡麵立馬就安定下來了。
因為這些人如果要搶自己的東西的話，那麼人家肯定不會主動發東西給他們的。
既然發了東西給他們，那就是王師。
老百姓心安之後，接下來就是讓他們有飯吃，有田的種田，沒田的就搞點工程，讓他們有活計做。
華族就是這麼做的，看起來非常簡單，但是從來沒有哪個官府會主動去做這些事情。
獲得了百姓的支持之後，華族官府才開始分田。
分田是要得罪地主的，在沒有安定百姓的心之前，這件事情便不能展開，因為百姓很容易就被那些地主給煽動起來。
現在農民安定下來了，分地又是對他們極好的一件事情，那麼他們自然會支持華族分田。
在此過程中華族官府有效地控製了暴力手段。
配合著分田，對一些危害地方的地主士紳進行了審判。
但是華族很少殺人，大部分都被判處流放，他們可以選擇帶著自己的家人，也可以選擇自己流放。
隻是距離有些遠，很多地方都是偏遠的島嶼，彭玉麟聞所未聞。
也是在這個過程中他從行政公署的工作人員口中得知了華族的版圖。
還有一部分地主士紳素質比較高，他們在地方上有很高的威望，當地的百姓都主動站在他們那邊。
但是分地還是深深地誘惑著這些百姓。
這個時候，華族也沒有蠻不講理的掠奪。
他們采用置換的方式，這些地主可以在海外得到一塊現在幾倍大的土地，作為自己的傳家土地。
大家族可以派出一部分人去經營這些產業，剩下的人依然可以跟普通百姓一樣分到田地。
這些大家族開辦工廠還能夠得到優惠。什麼優惠，比如他們購買機器可以獲取補貼。
其實在補貼了之後，華族售賣這些機器還是賺錢的。但是現在機器的產量有限，不是誰想買就能夠買到。
完全就是賣家市場。
這是華族給這些守法地主的補償。他們也代表了底層統治階層的良心。
但是現在時代變了，地主士紳不再是統治階層，至少華族不認可。
廣大的自耕農階層即將崛起。他們組成民兵，有自己的武裝，生產大隊基本上由他們自己管理。
董良就是要通過這樣的方式，讓華族的社會階層更加的合理。
彭玉麟幾乎參與了整個過程。他在見董良的時候還講述了自己的感受。
董良跟他說道：“很多有才華的人都覺得自己是精英，有些人會同情普通百姓，但是很少有人會覺得這些百姓能夠決定曆史進程。實際上這是錯誤。我們中華文化能夠傳承到今天實屬不易，世界上有好幾個文明與我們中華文明產生的時間都差不多，甚至更早，但是現在卻隻剩下傳說。隻有我們的文明傳下來了，因此我們說自己是炎黃子孫，埃及人就沒辦法說自己是法老的子孫，伊拉克人也沒辦法說自己是巴比倫子孫。”
“而我們中華文明能夠傳承到現在，與我們的百姓是息息相關的。因為我們的百姓用自己的農耕勞動創造了這個文化。”
“我舉一個簡單的例子，《詩經》乃是我們文化的瑰寶。但是詩經裡麵的內容，哪個不是描寫百姓生活的。也許這些內容就是百姓在生活中編出來的，然後被一些人采集了記錄下來。你看孔子都對百姓的東西讚譽有加，我們憑什麼看不起百姓？”
彭玉麟點頭，他這段時間已經徹底接受了華族的理念。很多想法聞所未聞，但是卻經得起推敲。
“元首說的對，我也覺得是這樣，百姓才是大多數，我如果沒有讀書，可能也跟這些百姓一樣，其實我之前的幾十年時間大部分都與百姓相同。隻是現在碰到了機遇，可以掌握權力，可以替這些百姓做出決定而已。”
董良覺得彭玉麟的思想真的很正。他準備推薦他成為複興會的會員。