後來也出現過與“吳”相近的讀音，都為此地遺留的人提供了一些曆史條件。
到了中國的魏晉南北朝時期，扶桑天皇與中國建立了較為友好的關係，多次派使臣前來朝貢。並且根據史書的記載，當時的扶桑貴族親自承認是吳太伯的後代。
另外在我國的一些史書中也有相關的記載，比如《北史》、《路史》、《資治通鑒》等史書中都曾介紹過這個曆史事實。
而且，幾乎每個曆史王朝扶桑地區都曾派使者前來朝拜並且都曾承認過是吳太伯的子孫後代。
包括扶桑地區也曾編撰過一本書名為《新撰姓氏錄》，從書名我們就知道是介紹姓氏的書了，上麵也曾明確記載過當時“吳”、“吳人”、“吳羽”等姓氏一般都是吳國當年逃亡來的貴族的子孫後代。
另外扶桑還有一名人類學專家長穀部言人也曾分析過自己國家的不同縣區的血型，也有證據表明當年逃亡來的吳國貴族的確到了扶桑。
並且還有一種說法是當時扶桑天皇中也有吳國人，曆史記載中，曾提到過有一名扶桑僧人曾在元朝時期前往中國大陸學習佛法，在他自己撰寫的《扶桑記》中就提到過當時的扶桑天皇正是吳太伯的後代。
後來在其他扶桑人的書籍中也發現了很多這樣類似的說法，比如當時的大儒林羅山父子寫的《神武天皇論》等書，也記載了這一曆史事實。
公元1700年，扶桑著名學者鬆下見林在他自己撰寫的《異稱扶桑傳》中也曾提及了當時扶桑建國之始的天皇正是吳國逃亡此地來的貴族。
此書中開頭就介紹了當時很多扶桑人自己也覺得自己的祖先應該是來自中國地區的揚子江附近，並且他們也認為當時的扶桑天皇就是中國的吳國貴族逃亡到此地來的人。並且當時很多扶桑地區的文化都是來自中國當年的吳國地區，這在扶桑國家很多學者也是認同這一點的。
並且我們也都知道扶桑的和服就是當年吳越地區服飾，隻不過後來傳入了扶桑經過了一點加工改良就變成了扶桑自己國家的和服文化。在扶桑，和服又被稱為吳服。
民國時期，軍閥吳佩孚曾參加過一次晚宴，當時這次晚宴中就有很多來自扶桑的使官，當時他也許是為了彰顯自己的是秀才出身，表現一下自己的學識，或者是為了給自己找點麵子之類的，他就說起這件事。
他說按照輩分推算，他和吳太伯屬於同宗，並且他還比裕仁天皇在輩分上大一代，因此他是這個天皇的大爺。
另外還有一些習慣，比如扶桑人喜歡配的彎刀原本是叫吳鉤，還有他們喜歡喝的菊花酒，吃生魚片，都是當時吳國人帶去的，就連魚生的叫法都與吳國時的叫法相同。
另外扶桑各島上種植水道，吃稻米的習慣，也是吳人傳過去的。因為扶桑各島原本並不生產稻米。
董良前世讀過一本書，裡麵有很多有關於此的考據。
無論這一曆史論點是真還是假。
董良都要好好收拾一下這群不肖子孫，華族一直秉持的觀點，就是自己的孩子，自己管好。
“元首，有一件事情要跟您彙報，我們的人潛入京都，買通天皇身邊的人，見到了天皇族譜，上麵確實有記載，天皇乃是吳王之後，這足夠證明扶桑人乃是華族吳人。”鐘潤一的語氣有些興奮。
他剛剛回到東番島，就是為了向董良彙報這件重大的發現。
“好了，我知道了，最近那個木戶孝允還有出來搗亂嗎?”
董良打斷了鐘潤一，這事兒隻要鐘潤一去運作就好，董良不想再操心。他說的這個木戶孝允實際上就是桂小五郎。
當日桂小五郎從衝繩逃走，一路逃到了長州藩。
在那裡，他與長洲藩的“尊王攘夷”派合作，嶄露頭角，被藩主毛利慶親看中，聘用其改革藩校和明倫館。
木戶孝允還暗中利用其齊藤道場練兵館塾頭的身份，與尊攘派暗中組建了新選組，籠絡了一批尊攘派的浪人死士。
這些人之前就到鹿兒島的琉球館進行過暗中破壞。
不過被忠義營的人提前發現。
這是董良手下的忠義營與新選組之間的初次交手。
因為鹿兒島縣是忠義營在扶桑的大本營，這一次新選組完敗。
不過從此之後新選組和忠義營就杠上了，他們認為忠義營這樣的外部勢力將是扶桑的大患。
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