“叮！召喚第一人，以法治國韓非子，統帥80，武力66，智力94，政治103.”
韓非，後世人尊稱其為“韓非子”或“韓子”，法家的主要代表人物和集大成者。
韓非師從儒家學派代表人物荀子，但觀念與其不同，沒有承襲儒家思想。
“喜刑名法術之學”、“歸本於黃老”，繼承並發展了法家思想，成為戰國末年法家之集大成者。
韓非身為韓國的公子，多次向韓王上書進諫，希望韓王勵精圖治，但韓王置若罔聞，始終都未采納。
這使他非常的悲憤和失望，遂著書多篇闡述了其法治思想，秦皇讀後推崇備至，仰慕已極。
為了見到韓非，下令攻打韓國。
經濟上，李悝主要實行“儘地力”、“平糴法”，統一分配農民耕地，督促農民勤於耕作，增加生產。
吳起早年學儒術於曾申門下，後棄儒學兵。
他生活在諸侯爭霸、戰爭頻繁的時代，這樣的社會背景為他施展才華提供了廣闊的舞台。
再不反擊，很有可能就被魏國給吞並了。
韓非把法家的思想提高到了宇宙論的高度，從而構成了一種完整的理論係統。
李斯早年跟隨荀卿學習帝王之術，後入仕秦國，勸說秦王嬴政滅諸侯，成帝業，一統天下，並遣謀士持金玉遊說諸侯，離間六國君臣。
統帥政治雙聖級的兵家亞聖？
致使一批於國家無用且有害的特權階層的人物被趕出政治舞台，一些出身於一般地主階層的人，可因戰功或因其才能而躋身政界，為以後封建製代替奴隸製開辟道路。
最初在魯國時，受命指揮魯軍擊敗齊國。
李悝曾將無功而食祿者稱為淫民，要“奪淫民之祿以來四方之士”，這是中國曆史上第一次對腐朽落後的世襲製度的挑戰。
後李悝因誤判害死了無辜的人，故選擇寫好遺書，自殺而殉法。
其改革結果大大削弱了魏國的“世卿世祿”製度，政治狀況趨好。
李斯上書《諫逐客書》，秦王嬴政隨即取消逐客令，李斯官複原職，後升為廷尉。
雖然後麵因為李斯參與趙高、胡亥的陰謀，矯詔冊立胡亥為帝。
堅持以郡縣製取代分封製，並製定了法律，統一車軌、文字和度量衡製度，建議禁私學，焚詩書，製定相應法令。
政治上，李悝主張選賢任能，賞功罰過。
郭沫若先生在《前期法家的批判》中說，“吳起的霸業如在楚國成功，後來統一中國的功名恐怕不必一定落在秦人的手裡了”。
唐肅宗時更成為武廟十哲之一。
之後前往魏國，得到魏文侯重用。
秦國後來為什麼搞變法，要圖強，就是因為當年被魏國給欺負慘了，都被逼到牆角了。
當得起聖級政治這個屬性。
在韓非死後，其法家思想被秦王嬴政所重用，奉為秦國治國經要，幫助秦國富國強兵，最終統一六國。
後麵趙高為獨攬大權，誣陷李斯父子夥同陳勝、吳廣勾結，最終李斯被迫認罪。
臥槽！
“叮！召喚點第二人，兵家亞聖吳起，統帥104，武力85，智力96，政治101.”
而且吳起不僅是一位傑出的軍事統帥，更是一位具有遠見卓識的政治家，他的生平事跡和成就，至今仍為後人所傳頌。
能力方麵絕對是沒問題的。