“叮!召喚第一人,以法治國韓非子,統帥80,武力66,智力94,政治103.”
韓非,後世人尊稱其為“韓非子”或“韓子”,法家的主要代表人物和集大成者。
韓非師從儒家學派代表人物荀子,但觀念與其不同,沒有承襲儒家思想。
“喜刑名法術之學”、“歸本於黃老”,繼承並發展了法家思想,成為戰國末年法家之集大成者。
韓非身為韓國的公子,多次向韓王上書進諫,希望韓王勵精圖治,但韓王置若罔聞,始終都未采納。
這使他非常的悲憤和失望,遂著書多篇闡述了其法治思想,秦皇讀後推崇備至,仰慕已極。
為了見到韓非,下令攻打韓國。
經濟上,李悝主要實行“儘地力”、“平糴法”,統一分配農民耕地,督促農民勤於耕作,增加生產。
吳起早年學儒術於曾申門下,後棄儒學兵。
他生活在諸侯爭霸、戰爭頻繁的時代,這樣的社會背景為他施展才華提供了廣闊的舞台。
再不反擊,很有可能就被魏國給吞並了。
韓非把法家的思想提高到了宇宙論的高度,從而構成了一種完整的理論係統。
李斯早年跟隨荀卿學習帝王之術,後入仕秦國,勸說秦王嬴政滅諸侯,成帝業,一統天下,並遣謀士持金玉遊說諸侯,離間六國君臣。
統帥政治雙聖級的兵家亞聖?
致使一批於國家無用且有害的特權階層的人物被趕出政治舞台,一些出身於一般地主階層的人,可因戰功或因其才能而躋身政界,為以後封建製代替奴隸製開辟道路。
最初在魯國時,受命指揮魯軍擊敗齊國。
李悝曾將無功而食祿者稱為淫民,要“奪淫民之祿以來四方之士”,這是中國曆史上第一次對腐朽落後的世襲製度的挑戰。
後李悝因誤判害死了無辜的人,故選擇寫好遺書,自殺而殉法。
其改革結果大大削弱了魏國的“世卿世祿”製度,政治狀況趨好。
李斯上書《諫逐客書》,秦王嬴政隨即取消逐客令,李斯官複原職,後升為廷尉。
雖然後麵因為李斯參與趙高、胡亥的陰謀,矯詔冊立胡亥為帝。
堅持以郡縣製取代分封製,並製定了法律,統一車軌、文字和度量衡製度,建議禁私學,焚詩書,製定相應法令。
政治上,李悝主張選賢任能,賞功罰過。
郭沫若先生在《前期法家的批判》中說,“吳起的霸業如在楚國成功,後來統一中國的功名恐怕不必一定落在秦人的手裡了”。
唐肅宗時更成為武廟十哲之一。
之後前往魏國,得到魏文侯重用。
秦國後來為什麼搞變法,要圖強,就是因為當年被魏國給欺負慘了,都被逼到牆角了。
當得起聖級政治這個屬性。
在韓非死後,其法家思想被秦王嬴政所重用,奉為秦國治國經要,幫助秦國富國強兵,最終統一六國。
後麵趙高為獨攬大權,誣陷李斯父子夥同陳勝、吳廣勾結,最終李斯被迫認罪。
臥槽!
“叮!召喚點第二人,兵家亞聖吳起,統帥104,武力85,智力96,政治101.”
而且吳起不僅是一位傑出的軍事統帥,更是一位具有遠見卓識的政治家,他的生平事跡和成就,至今仍為後人所傳頌。
能力方麵絕對是沒問題的。