曲高，注定和寡。
當一件事對於品德要求太高，同時又沒有對等的回報，人們就會望而卻步。
比如。
在明朝做一位清官，效仿海瑞，不畏權勢，受萬千百姓擁護，後世留名。
然而。
海瑞過年的時候，就連買一吊肉，都能登上大明邸報頭條。
試問。
清苦至此。
你真能忍耐的住？
就算你可以……
你看著自己的父母、妻子、孩子跟你一起清苦，你會是個怎樣的感受？
同時。
周遭的同僚也會覺得你不懂規矩，故作姿態，屢邀直名。
你會被各種排擠。
屆時。
你是否還能守住本心？
若到了這一步。
你依舊能夠保持克己複禮，清正廉明。
那你確實可稱得上稱賢人。
但……
縱觀青史。
賢人、賢哲、聖賢，終究隻是極少數的一小撮人。
世俗凡類，才是如同過江之鯽一般，數不勝數。
再拿後世而言。
你如果想要做醫生，就得做好三十歲之前，不掙錢的準備。
你如果打算做研究型工作，就必須耐的住寂寞。
你如果碰到一個摔倒的老太太，內心良知讓你上去攙扶，卻也有可能讓自己因此被訛……乃至於拖累父母家庭……
隨後某法官高呼名言不是你撞的，你為什麼要上去扶？
這就是典型的法治和道德……雙重倒退。
你尊老助人，本沒有錯。
但最終造成的結果卻是訛人者獲益，你背上了巨額賠償，父母憂鬱成疾，未來所有人都不敢再扶老人，包括法律的公信力也為之下降。
這究竟是誰之過也？
故。
對於普羅大眾而言。
仁德可做教化，以分清是非善惡。
唯賞罰明斷。
才能夠給予最為明確的引導。
做清官，未必就非要清苦的連肉都吃不上，此乃明朝俸祿太低之過，理當再加上養廉銀，退休金製度等等。
醫生，前期需要慢慢熬，中後期則越發吃香，甚至六七十歲都能被返聘。
對比尋常的工作，隻要超過四十歲，一旦被辭退，往往就會變得舉步維艱。
研究型工作，隻要有真本事，寂寞雖是寂寞了點，卻也意味著沒那麼多勾心鬥角，且待遇豐厚。
至於碰到摔倒的老太太，那確實得打開攝像，爾後找幾個能夠為自己作保的目擊證人，再上去扶……或許會更為妥當……
……
回到此刻。
嬴政依舊是拿最擅長的法家，去抨擊儒家內聖。
複禮修身，無意求名卻得名，進而讓律法的賞罰條例無以為繼。
那這就是個人攪亂了世俗法紀。
理當不受推崇。
對麵。
“閣下，我的禮在法上，並非是要違背賞利懲惡的共識。”
樂正氏神情淡然“我剛剛已經說了，君子愛財，取之有道，既然舉報奸邪可得賞，那自然應當取賞，以做表率矣。”
樂正氏再度複述了內聖對於財利的觀點。
嬴政毫不猶豫的道“君子愛財，卻也輕財，如待客明悉心意，以示赤誠，貴客若是掏錢客套，反而會被視作玷汙了君子的誠意招待之心。”
“昔年伍子胥被楚軍追殺，一路逃逸到長江之濱，幸得一位漁丈人劃船前來搭救，伍子胥猶是感激。”
“遂，在離彆之際，伍子胥解劍相贈，其劍名為龍泉，價值千金，伍子胥許以重利，隻為囑托漁丈人一定要對自己的行蹤保密。”
“漁丈人隻覺憤慨，高聲述說，他搭救伍子胥，隻因其是忠義之人，他欽佩之，不圖回報。現在伍子胥卻拿名劍質疑他無信少利，那他隻好以此劍明誌！”
“於是，漁丈人拔出龍泉，橫劍自刎，伍子胥因此事愧疚不已。”
“綜上，內聖君子，必輕財重義，再得名，後亂法紀。”
……
意誠，明心，重義，輕利，得名。
直至亂法。
嬴政用伍子胥的實例說明。
君子固然對於財利，取之有道。
但仍舊無法脫離輕利之嫌。
試問！
世人是否會全部輕利？
答案是根本不可能。
這個世上的絕大多數人，注定會下意識的趨利避害，此乃人性使然。
若內聖外王不符合人性共識。
那麼嬴政就會有一百種辦法，揪住這個軟肋進行猛攻！
“閣下，有見地。”
樂正氏看向嬴政的目光中開始出現讚許，他道“然具體事例，具體分析，在招待貴客之時，我等之誠心，自然不能被財利玷汙。”
“至於漁丈人搭救伍子胥，得名劍相贈，不受，拔劍自刎以明誌，此乃【至善】的一種表現。”
“然而，我剛剛說了三綱中的止於至善，存世中庸。”
“君子複禮，修身內聖，當知止而後能定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。”
“知止、定心、求靜、貴安、慮思、遂當得悟中庸之道。”
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“至善和存世之間的平衡，便是我輩所求的內聖至高之境。”
……
內聖。
很容易讓人本能的去全力追求道德之無瑕，亦或者絕對的正確。
所以。
曾子提出了止於至善，存世中庸。
這八個字真的太厲害了。
堪稱內聖的精髓核心！
如果你隻是一味的想要求得聖人的儘善儘美，便會脫離儒家經世的標準。
最後就會變成徹頭徹尾的曲高和寡，不再親民，乃至於在明明德也沒了實際意義。
是以我們需要把理想中的至善，與現實生存相結合。
如此。
最起碼在理論上。
內聖知止。
無懈可擊。
幾乎讓人挑不出任何的缺點。
你說我複禮修身，脫離實際？
我有止於至善。
你說我輕利重義，動則拔劍以明誌？
我有止於至善。
你說……
反正不管你怎麼說，我隻要搬出這四字秘法。
那你就隻能避之鋒芒，毫無辦法。
緊接著。
樂正氏補充道“至於實例方麵，子路拯溺，子貢贖人，兩者正好可用於現下。”
“子貢贖魯民奴隸回國，遇賜且讓，不取其金。孔夫子聽聞，指明子貢大謬，因為以後就無人會去贖回魯民了。”
“反觀子路拯溺，其人拜之以牛，子路受之。”
“孔夫子聽聞大悅，後魯人必爭相拯救溺者矣。”
“是以真正的內聖君子，當止於至善，為表率造福萬民矣。”
……
樂正氏連續搬出了兩項實例。
反麵教材子貢贖人。
正麵教材子路拯溺。
當真是無比完備。
儒家就這點好。
春秋典故太多了。
用不完。
根本用不完。
這下嬴政再度陷入了被動之中。
他的所有攻勢，都被止於至善四個字，化於無形。
“……”
嬴政再度無言的開始思索。