那個連坐法，自然也是為了防止打仗時出現逃兵。
五個人為一伍的話，總不能就那麼巧，剛好是五個都想當逃兵的分在一塊兒吧。
不過也是哦，為什麼商鞅要增加連坐法？
之前投影講申不害變法跟吳起變法的時候，他們兩個的改革內容裡麵都沒有連坐法這個東西啊。
連坐法還是秦國的特色？
等投影說到秦國的株連製度是在前746年出現的時候，大家露出一副震驚的模樣。
前746年！
商鞅變法是前359年。
秦國為什麼會在那麼早的時候就弄出了株連製度？！
如果他們沒記錯的話，秦國正式成為諸侯國的時間是他們護送周平王東遷的時候，也就是前770年。
這才二十多年的時間……
說到底，周王室其實還是失信於秦了。
以血緣關係為紐帶？
是他們理解的意思嗎，所有的管理跟統治都跟血緣離不開關係。
就比如皇帝的繼承，不還是皇帝的兒子接著當皇帝嘛。
看來是因為秦國的子民來源太多，所以秦國跟原本就已經治理了幾百年的東邊諸侯國的不同。
治理方式也會不一樣。
因此，在商鞅還沒有改革之前，秦國就已經走向了另一條路。
眾人此時才反應過來，或許這才是秦朝改革中最重要的一步。
接下來投影的話，也證實了他們的想法。
國家高速運轉，將士積極征戰，百姓勤奮耕種。
打仗需要的兵力、後勤，秦國有。
士兵需要的士氣、激勵，秦國有。
儘管眾人都在說秦朝是虎狼之國，秦朝的治理是暴政，秦國的士兵是野獸。
但秦國的軍事製度，還是挺值得大家佩服了。
畢竟要把這麼多人團結在一起，大家都朝著同一個目標出發。
這種事並不容易，更何況是一個國家的全部將士。
……
「第二，如果說秦獻公是給“秦國牌”戰車踩了一腳油門，那麼商鞅就是直接把腳焊死在了油門上，讓秦國不可回頭地開啟了狂飆之路。
在之前的以血緣為主要紐帶的治理下，官員任免不可避免的會出現多重標準，任人唯親等情況。
而這些情況在早期儒家意識形態中，是合理的，是“禮”的體現。
同時，周公設計的製度是美好的，如果出現問題，那也是執行的人出了問題。
所以孔子後來遊說各國，呼喚人們心中缺乏的“仁”的力量。
但對於秦人來說，當初的“禮”隻讓他們獲得了一個頭銜，且付出了幾十代人的努力與鮮血。
而“仁”，他們的祖先在跟犬戎、晉國、魏國交戰時，誰跟他們講過“仁”，難道他們是靠道德才走到今天的嗎？
並不是，至少在秦人的眼中，戰車的車轍裡沒有道德，弓弩的射程可以奠定新的秩序。
所以人心的冷暖並不可靠，外部的規矩才是硬道理。
也正是在這樣的國家中，在這樣的曆史經驗中，商鞅所推廣的所有法條、律令製度才能得到最大程度的發揮。
鄰裡之間的和睦溫情化不開律法的冷冽如冰，夫妻之間的袒護純愛擋不住律法的嚴懲不貸。
小主，這個章節後麵還有哦，請點擊下一頁繼續後麵更精彩！
這就是秦國的第二項巨變，國家的治理重點從弘揚內心道德向執行外在律法轉型。」
戰車的車轍裡沒有道德，弓弩的射程可以奠定新的秩序。
這對任何一個朝代而言，都是不可否認的道理。
百姓們對於此話，並沒有提出很多異議。
國與國之間的戰爭有什麼道德可講，能不能贏才是關鍵。
隻這一點，他們倒是認可了秦國。
處於戰亂或者國家並不穩定的百姓更是能深刻領悟到這一道理。
國家強，才是最根本的。
至於那後麵的什麼鄰裡互相告發，夫妻之間互相告發，大多數人就不認可了。
這種行為實在太違背生存之道。
……
漢，賈誼意識到，他的那句“仁義不施而攻守之勢異也”可能有道理，但秦朝的官員跟秦始皇可能從骨子裡就不信儒家仁義這些說法？
身為鎮壓西戎，守衛邊境的秦國，它是從血路中殺出來的國家，或許他們的國君和百姓從一開始就對儒家所講的那些思想沒有很重視。
而他們接下來經曆的事情，也沒有給他們安穩學習儒家思想的時間跟空間。
所以秦朝最後會采取法家思想治理國家。
這難道是因為法家思想跟他們曆代國君得出的曆史經驗跟思想發展最為契合嗎？
賈誼自認為他自己對於這些思想的應用看的還算比較開，不用道家用法家也不是不行。
但他也不得不說一句，法家的問題真的太大了。
推翻秦朝之後的朝代，不管是誰建立的，又叫什麼，隻要是他們決定治理國家的製度跟思想，都不可能再次啟用法家思想。
就像晉國血淋淋的例子擺在秦國麵前一樣，秦朝血淋淋的例子也擺在後麵的朝代麵前。
可惜了這一步步走到統一六國的秦朝，最後居然會在統一後的短短十幾年時間內就走向了滅亡。
賈誼心中還是沒有忍住唏噓。
很快，他就注意到陛下將目光投到了他的身上。
賈誼趕緊收起了自己心中的歎息。
再怎麼著，他現在也是漢朝的臣子。
為了前朝的滅亡歎息算個什麼事。
……
喜歡驚？不是講曆史？古人開始輸出請大家收藏101novel.com驚？不是講曆史？古人開始輸出101novel.com更新速度全網最快。