長生可否！
銀河係在左旋，太陽係公轉也是左旋，行星公轉、自轉也都是左旋……
就連人體的氣機、dna這些也都在左旋。
電流產生的磁場也是左旋。
這已經不能用巧合可以解釋的了，當所有的事實擺在麵前的時候，那便是真理，就是如老天師所說——大道左旋。
“知曉了大道左旋，在看太極圖的時候，是不是又疑惑了？”
“以圭表測影所畫的太極圖是右旋的，但是你平常看到的太極圖，我們道家所用的，都是左旋的，對吧？”
“這其實是視角問題。”
“你看，我們看星空，其實是鏡麵相對的。”
“太極畢竟是來源於天，所以翻轉過來，左旋的太極圖，才是天道本相。”
“太極圖雖然是根據圭表測影畫出來的，但也正是這種‘天垂象’，才反應了大道，先人對於世界的認知，從表麵的象上升到了道。”
“再由道去推理萬物，就很簡單了。”
“你爹沒有告訴你太極圖中的陰陽魚從何而來，是想讓我跟你講修行的關聯，但其實要講道，還是會從象的層麵著手。”
“你爹講圭表測影，應該有告訴你，我們的星球，實際上是圍繞太陽旋轉的吧？”
張執象點頭，心道，原來大家都知道……
很快，他便震驚於這份認知並非是鄭和船隊全球航行測繪地圖後的結果，而是數千年前，先祖們早已知曉。
老天師問“那麼你覺得，站在我們的角度上看，日月又是怎麼運動的呢？”
張執象呆呆的將雙手托舉，假如一手是日，一手是月，那麼它們圍繞我的運動，便正如太極圖中的陰陽魚一樣，隻是兩者的速度……
“師兄，它們的速度不同。”
老天師反問“日夜是等長的嗎？陰陽是涇渭分明的嗎？月亮的轉動，又豈能與太陽無關？轉一圈與轉十二圈有何區彆？”
“若隻是一昧的細分，是學不會陰陽的。”
“陰陽本就是統一的。”
“懂嗎？”
張執象有些懵懂，主要是與前世的認知有些衝突，但他能夠明白師兄的意思，陰陽雖然分了陰陽，但實際是一體的。
月亮的運動受太陽的引力影響，所以兩者轉動的速率其實在考慮到這些影響後，就是相同的……
“覺得不可驗算，對吧？”
見張執象如此，老天師也沒有什麼不耐煩，反而很有興致，說道“算學起源於天文，在秦九韶的《數書九章》裡，有內算和外算的說法。”
“其言係於方圓者為蚩術，皆曰外算，對內而言也。其用相通，不可岐二。”
“內算與外算其實是相通的，你所見所知，此樓有多高，影有多長，物有多重，這些都是外算，外算直觀能見，所以會產生唯外算論的觀念。”
“實則，萬事萬物，互有乾擾。”
“外算所驗證者，都是在某個尺度之下，才能保證正確。”
“若是尺度不為掌控，便不靈了，當今外算之法，算不出陰陽，這很正常，畢竟是在推演大道，子子孫孫無窮儘，也是算不完的。”
“聽聞山西王文素完成了《算學寶鑒》一書，在外算上又有了些進步。但目前而言，還是遠遠不夠的。”
“或許未來有一天，外算到一定的高度，能夠推衍吧。”
“在那之前，我們觀天地，觀道，還是要用內算。”
“內算應用比較廣泛的是占卜，主要有太乙、六壬、三甲，當然，這些都是術法小道，你以後再學，現在我們繼續學大道。”
《數書九章》裡竟然有這些內容？
秦九韶這位數學大家，張執象是知曉的，卻沒有想到古代的數學居然如此發達……
“說到陰陽的推算，不僅外算難以推演，就連內算也難以推演，所以，就有必要太極分兩儀，兩儀分四象，四象分八卦了，所以就需要五行了。”
“既然要講太極，就避不開一個故事。”
“誇父逐日。”
“《山海經》記載誇父與日逐走，入日。渴欲得飲，飲於河渭，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。”
“誇父與日逐走，的確是在追逐太陽。”
“因為誇父在不同的地點，記錄一年當中的日影變化，以此來測定天時，其測定日影的方法就是圭表測影。”
“他先是在黃河、渭水流域測量，發現不夠，便向‘北’。”
“此北，乃太陽之極北。”
“是為夏至之時，日影長度為零的地區。”
“所以。”
“北飲大澤是向長江而去，但還沒有測量到長江，誇父就去世了，而他用來測量日影的木杆就是桃木，所以我們說桃木是純陽之木，有避邪的功效。”
“那麼誇父最後抵達了哪裡呢？”