長生可否!
銀河係在左旋,太陽係公轉也是左旋,行星公轉、自轉也都是左旋……
就連人體的氣機、dna這些也都在左旋。
電流產生的磁場也是左旋。
這已經不能用巧合可以解釋的了,當所有的事實擺在麵前的時候,那便是真理,就是如老天師所說——大道左旋。
“知曉了大道左旋,在看太極圖的時候,是不是又疑惑了?”
“以圭表測影所畫的太極圖是右旋的,但是你平常看到的太極圖,我們道家所用的,都是左旋的,對吧?”
“這其實是視角問題。”
“你看,我們看星空,其實是鏡麵相對的。”
“太極畢竟是來源於天,所以翻轉過來,左旋的太極圖,才是天道本相。”
“太極圖雖然是根據圭表測影畫出來的,但也正是這種‘天垂象’,才反應了大道,先人對於世界的認知,從表麵的象上升到了道。”
“再由道去推理萬物,就很簡單了。”
“你爹沒有告訴你太極圖中的陰陽魚從何而來,是想讓我跟你講修行的關聯,但其實要講道,還是會從象的層麵著手。”
“你爹講圭表測影,應該有告訴你,我們的星球,實際上是圍繞太陽旋轉的吧?”
張執象點頭,心道,原來大家都知道……
很快,他便震驚於這份認知並非是鄭和船隊全球航行測繪地圖後的結果,而是數千年前,先祖們早已知曉。
老天師問“那麼你覺得,站在我們的角度上看,日月又是怎麼運動的呢?”
張執象呆呆的將雙手托舉,假如一手是日,一手是月,那麼它們圍繞我的運動,便正如太極圖中的陰陽魚一樣,隻是兩者的速度……
“師兄,它們的速度不同。”
老天師反問“日夜是等長的嗎?陰陽是涇渭分明的嗎?月亮的轉動,又豈能與太陽無關?轉一圈與轉十二圈有何區彆?”
“若隻是一昧的細分,是學不會陰陽的。”
“陰陽本就是統一的。”
“懂嗎?”
張執象有些懵懂,主要是與前世的認知有些衝突,但他能夠明白師兄的意思,陰陽雖然分了陰陽,但實際是一體的。
月亮的運動受太陽的引力影響,所以兩者轉動的速率其實在考慮到這些影響後,就是相同的……
“覺得不可驗算,對吧?”
見張執象如此,老天師也沒有什麼不耐煩,反而很有興致,說道“算學起源於天文,在秦九韶的《數書九章》裡,有內算和外算的說法。”
“其言係於方圓者為蚩術,皆曰外算,對內而言也。其用相通,不可岐二。”
“內算與外算其實是相通的,你所見所知,此樓有多高,影有多長,物有多重,這些都是外算,外算直觀能見,所以會產生唯外算論的觀念。”
“實則,萬事萬物,互有乾擾。”
“外算所驗證者,都是在某個尺度之下,才能保證正確。”
“若是尺度不為掌控,便不靈了,當今外算之法,算不出陰陽,這很正常,畢竟是在推演大道,子子孫孫無窮儘,也是算不完的。”
“聽聞山西王文素完成了《算學寶鑒》一書,在外算上又有了些進步。但目前而言,還是遠遠不夠的。”
“或許未來有一天,外算到一定的高度,能夠推衍吧。”
“在那之前,我們觀天地,觀道,還是要用內算。”
“內算應用比較廣泛的是占卜,主要有太乙、六壬、三甲,當然,這些都是術法小道,你以後再學,現在我們繼續學大道。”
《數書九章》裡竟然有這些內容?
秦九韶這位數學大家,張執象是知曉的,卻沒有想到古代的數學居然如此發達……
“說到陰陽的推算,不僅外算難以推演,就連內算也難以推演,所以,就有必要太極分兩儀,兩儀分四象,四象分八卦了,所以就需要五行了。”
“既然要講太極,就避不開一個故事。”
“誇父逐日。”
“《山海經》記載誇父與日逐走,入日。渴欲得飲,飲於河渭,河渭不足,北飲大澤。未至,道渴而死。棄其杖,化為鄧林。”
“誇父與日逐走,的確是在追逐太陽。”
“因為誇父在不同的地點,記錄一年當中的日影變化,以此來測定天時,其測定日影的方法就是圭表測影。”
“他先是在黃河、渭水流域測量,發現不夠,便向‘北’。”
“此北,乃太陽之極北。”
“是為夏至之時,日影長度為零的地區。”
“所以。”
“北飲大澤是向長江而去,但還沒有測量到長江,誇父就去世了,而他用來測量日影的木杆就是桃木,所以我們說桃木是純陽之木,有避邪的功效。”
“那麼誇父最後抵達了哪裡呢?”