長生可否！
一個月的時間，哪怕南京那邊已經反應過來，不再畏懼《懺悔錄》，嘉靖也已經完成了對京師朝堂的大致掌控。
這些日子來，《太乙金華宗旨》和《炁體源流》他隻看了兩遍。
知曉大致內容後就沒有再翻過了，他修道十餘年，理論足夠紮實，要論丹經道法，還是以《周易參同契》、《悟真篇》、《性命圭旨》為最佳。
至於修仙九境改十境，多了“回光”。
嘉靖其實在聽姚廣孝講三教同源的時候，也邁入了“金華乍吐”的境界，端午早朝過後，他甚至踏入了“金華正放”的第二層境界。
但，他卻沒有去西苑清修。
甚至於這些天都沒有打坐，他在處理朝政之餘，手上就一直拿著那本《分析報告》，他聽張執象講了後世曆史，自然知道這份分析報告是源於馬先生那副框架下的產物。
對於“從來沒有什麼神仙皇帝”這種事情，嘉靖倒是不在意。
神仙皇帝靠不住，那自然就隻能靠自己，沒有什麼好在意的，他自己寫《西遊記》，不也妄想著孫悟空能夠大鬨天宮，打碎漫天神佛？
至於打土豪分田地。
這又不是什麼新鮮事，明朝立國之初，太祖皇帝朱元璋就做了，凡大明子民，男子賜田15畝，天下收稅之田共計九百萬頃，此後但有新地墾荒，皆不收稅。
然而國朝至今，土地兼並不知幾何，百餘年間新墾荒的田地不見，舊有的九百萬頃稅田已經不足一半了。（張居正丈量土地才七百多萬頃，到江蘇就測不動了。）
洪武年間，每年光田賦就有兩千七百萬石糧食，還不算屯田所得，鹽稅每年能收一千多萬兩。
如今大明的賦稅全部加起來，才兩千萬石糧食，百萬兩銀子。
稅率沒變，差彆卻如此之大。
那麼田地到底在百姓手中對國有利，還是在那些士紳商賈手中對國家有利？隻要不是傻子，都能夠分得清。
至於這個主義，那個主義的。
嘉靖倒是沒有太在意，不過是老調重彈的東西罷了。
《禮記·禮運》早有記載大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。
平均財富就能實現大同社會了嗎？
並不是，張執象說後世也沒有實現，平均財富隻是實現大同社會的一部分而已，要實現大同社會，必須社會中每一個個體都有極高的道德素養。
倉廩實而知禮節。
平均財富不過是達成倉廩實的方法而已。
而僅僅是知禮，並不能達成大同社會，真正達成大同社會，恐怕要先像陽明先生說的那樣，無論是販夫走卒還是引車賣漿者流，都要做收拾精神、自作主張的大英雄。
每一個人都在“致良知”，方能共建大同。
而在大同的基礎上，如果每一個人都能修行長生，天真安樂，那便是上古華胥之治。
在嘉靖看來，那才是終極目標。
“陛下，國師求見。”
“快請！”
見到張執象，嘉靖很高興。
他拉著張執象問道“國師在老和尚那裡學得如何？”
張執象說道“孔子見老子，如見真龍，我跟著姚師學了一個月，終於是神龍見首了。”
“哦？”
嘉靖極為感興趣，與張執象聊了會學習的心得，稍後便開始聊國家的治理，嘉靖問道“如今朕初步掌控了朝堂，國師覺得，接下來朕該怎麼做？”
張執象也想過這個問題。
他說道“想要變法，想要做更多的事情，陛下必須先掌握更多的權力，這一點上，我相信陛下比我更懂。”
嘉靖點頭，說道“朕打算三年整頓吏治，三年整改京營，三年掌控九邊徹底收服蒙古、女真等部落。”
“以九年積累力量，然後丈量天下土地。”