長生可否!
法海寶相莊嚴的講著雙修之法,他的描述直接而露骨,許多人聽了都臉紅,內心有著悸動,可是聽著聽著,大家都沉默了起來。
仿佛他的聲音有一種力量,帶著人們脫離了最底層的欲望,開始變得空明。
唯有直視欲望,才能放下欲望。
雙修,在密宗裡麵的詞彙來講,應該叫“樂空雙運”,我們普遍理解的那種雙修,其實隻是“樂”。
大樂而性空,以至於無相,則為實相。
雙修在密宗最早隻傳授給天資最聰穎的弟子,因為普通人無法看破人世虛妄,會沉迷於樂欲,但在密宗的發展傳播當中,終究還是行事不密,也因為人的本性,雙修之法開始泛濫起來。
就像一個字讀錯了,就隻能改變它的讀音一樣。
密宗的法師們隻好加以引導,這就有了法海講佛法的這一段,表麵上講雙修,實則引導人們看破塵欲,明心見性。
值得一提的是,密宗也是大乘佛法。
隻是跟禪宗這樣的顯宗不同,禪宗隻講一個“悟”字,自六祖惠能以後,更是追求頓悟,而密宗顯然更傾向於神秀的“身是菩提樹,心如明鏡台。時時勤拂拭,莫使惹塵埃”,密宗講漸悟,講次第修行,雖然也推崇諸法空相,但要先修到極致,再空。
事以密成,法不輕傳。
密宗雖然對於修行之法的傳授十分謹慎,但畢竟是大乘佛教,對佛法的傳授同樣十分慷慨,行菩薩乘普渡眾生,願為眾生講法。
張執象聽明白了樂空雙運,才明白密宗的雙修是什麼意思。
但,還是包含男女雙修啊。
接受正統金丹大道的張執象還是不太認可,覺得有取巧之嫌,真正的雙修隻有一個,那就是性命雙修。
密宗雖然修命,但他們修命是為了“舍命”。
這跟佛教的基礎理論“緣起性空”有關,所以佛教是偏科的,他們隻修性,不修命,便是修命也是為了舍命而修。
張執象並不認可佛家這套,但法海能夠引導聽眾直視欲望,審視己心。
明顯是修為極高的。
為了打探法海的來曆和目的,張執象前行到靠近法海的位置,在法海休息的時候問道“道家自東漢魏伯陽著《周易參同契》以來,丹鼎派經曆了由外丹到內丹的發展過程,又有紫陽真人張伯端著《悟真篇》,到本朝《性命圭旨》刊印,經曆一千多年發展,終於成就性命雙修的金丹大道。”
“佛教專注性空,舍命修性。”
“所謂樂空雙運,不過是專注修性而已。”
“上師。”
“是道家這千年的路走錯了,還是佛家的路錯了?”
張執象不是杠精,他一直秉承求同存異,但此時為了跟法海搭話,也確實對這個問題升起了探討的想法。
金丹,性命雙修。
佛教,舍命修性。
如果性空是唯一的真,是唯一的實相,那便否定了命的存在,佛道兩家的修行理論,在這一塊的確是不兼容的。
張執象想看看法海會如何回答這個問題。
法海本來是閉目靜養的,聽到張執象的問題便睜開了眼睛,說道“兩家都沒有錯,隻是道家看到了天地的樂,佛家看到了天地的悲,僅此而已。”
佛家著眼於緣起性空,在開端和終末,那裡,確實沒有命。
而道家專注於“反者道之動”,在於循環的過程,確實需要性命雙修。
一句話便讓張執象明白了兩者本質上的區彆,冥冥之中對於道的感悟更上一層,張執象再一次確定這位法海大師,的確人如其名,是法的大海。
“多謝上師點撥。”
張執象雙手合十,向法海一禮。
“南無阿彌陀佛。”