長生可否！
法海寶相莊嚴的講著雙修之法，他的描述直接而露骨，許多人聽了都臉紅，內心有著悸動，可是聽著聽著，大家都沉默了起來。
仿佛他的聲音有一種力量，帶著人們脫離了最底層的欲望，開始變得空明。
唯有直視欲望，才能放下欲望。
雙修，在密宗裡麵的詞彙來講，應該叫“樂空雙運”，我們普遍理解的那種雙修，其實隻是“樂”。
大樂而性空，以至於無相，則為實相。
雙修在密宗最早隻傳授給天資最聰穎的弟子，因為普通人無法看破人世虛妄，會沉迷於樂欲，但在密宗的發展傳播當中，終究還是行事不密，也因為人的本性，雙修之法開始泛濫起來。
就像一個字讀錯了，就隻能改變它的讀音一樣。
密宗的法師們隻好加以引導，這就有了法海講佛法的這一段，表麵上講雙修，實則引導人們看破塵欲，明心見性。
值得一提的是，密宗也是大乘佛法。
隻是跟禪宗這樣的顯宗不同，禪宗隻講一個“悟”字，自六祖惠能以後，更是追求頓悟，而密宗顯然更傾向於神秀的“身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，莫使惹塵埃”，密宗講漸悟，講次第修行，雖然也推崇諸法空相，但要先修到極致，再空。
事以密成，法不輕傳。
密宗雖然對於修行之法的傳授十分謹慎，但畢竟是大乘佛教，對佛法的傳授同樣十分慷慨，行菩薩乘普渡眾生，願為眾生講法。
張執象聽明白了樂空雙運，才明白密宗的雙修是什麼意思。
但，還是包含男女雙修啊。
接受正統金丹大道的張執象還是不太認可，覺得有取巧之嫌，真正的雙修隻有一個，那就是性命雙修。
密宗雖然修命，但他們修命是為了“舍命”。
這跟佛教的基礎理論“緣起性空”有關，所以佛教是偏科的，他們隻修性，不修命，便是修命也是為了舍命而修。
張執象並不認可佛家這套，但法海能夠引導聽眾直視欲望，審視己心。
明顯是修為極高的。
為了打探法海的來曆和目的，張執象前行到靠近法海的位置，在法海休息的時候問道“道家自東漢魏伯陽著《周易參同契》以來，丹鼎派經曆了由外丹到內丹的發展過程，又有紫陽真人張伯端著《悟真篇》，到本朝《性命圭旨》刊印，經曆一千多年發展，終於成就性命雙修的金丹大道。”
“佛教專注性空，舍命修性。”
“所謂樂空雙運，不過是專注修性而已。”
“上師。”
“是道家這千年的路走錯了，還是佛家的路錯了？”
張執象不是杠精，他一直秉承求同存異，但此時為了跟法海搭話，也確實對這個問題升起了探討的想法。
金丹，性命雙修。
佛教，舍命修性。
如果性空是唯一的真，是唯一的實相，那便否定了命的存在，佛道兩家的修行理論，在這一塊的確是不兼容的。
張執象想看看法海會如何回答這個問題。
法海本來是閉目靜養的，聽到張執象的問題便睜開了眼睛，說道“兩家都沒有錯，隻是道家看到了天地的樂，佛家看到了天地的悲，僅此而已。”
佛家著眼於緣起性空，在開端和終末，那裡，確實沒有命。
而道家專注於“反者道之動”，在於循環的過程，確實需要性命雙修。
一句話便讓張執象明白了兩者本質上的區彆，冥冥之中對於道的感悟更上一層，張執象再一次確定這位法海大師，的確人如其名，是法的大海。
“多謝上師點撥。”
張執象雙手合十，向法海一禮。
“南無阿彌陀佛。”