恒河中下遊，王舍城，即使是在印度這樣曆史悠久的地方，王舍城也能稱得上是一座罕見的曆史名城了。
距離現在一千五百年前的摩揭陀國時代，它就已經作為王朝的都城存在了。
著名的那爛陀寺就在王舍城周邊，釋迦牟尼常住的竹林精舍，講經傳道的靈鷲山，也都在此地，曆來是佛教徒心中的聖地。
雖然在幾百年前由於擴張的需要，王舍城就漸漸變得不太適宜作為國都，政治和經濟中心早已遷往了幾十公裡外的華氏城。
但作為佛陀的居住和講經之地，王舍城在失去首都作用後，宗教的氛圍反而更加濃厚了。
曆史上大量的中國僧人都在此常住過，包括最為人熟知唐三藏。
以及著有《大唐西域求法高僧傳》的義淨大師。
著有《大慈恩寺三藏法師傳》的慧立法師。
甚至就在幾十年前，海東高僧，新羅的慧業和尚都還來過這裡。
此時的王舍城，是屬於印度最後一個佛教王朝，波羅王朝的領地。
甚至在四十多年前丟失王城曲女城以後，王舍城在波羅王朝的地位，已經等同於了首都了。
因為自從天護王提婆波羅去世後，整個波羅王朝的國運就開始了急轉直下。
八十年來，當初幾乎統一全印度的波羅王朝，被巴利哈爾王朝接連擊敗，丟失了包括國都曲女城在內的大片領土。
如今已經龜縮到了恒河下遊，手裡唯一還富庶些的地盤，就隻剩下了孟加拉地區。
王舍城中，波羅王朝國王羅闍（she）耶波羅坐臥不安。
他並不是一個多麼英明的君主，實際上就是目前的局麵，他都很難維持。
羅闍耶波羅的唯一成績，大概就是把境內的大小佛寺和僧人給逼的毫無退路了。
不過羅闍耶波羅不一樣，這位略微掙紮幾年後，直接就躺平了。
這可把波羅王朝境內的僧人們給急壞了，波羅王朝是天竺的最後一個佛教王朝了，要是波羅王朝沒了，印度教的婆羅門可是人上人才能當，根本沒有他們這些光頭的位置。
於是在最近七八年，波羅王朝退到王舍城，羅闍耶波羅開始躺平擺爛之後，境內的僧人們都焦麻了。
以前舍不得的寺院積存財寶，一車車的往外拉，護院的僧兵也捐出來擴充成了軍隊，甚至各大寺院控製的佃戶們都武裝了起來。
終於在去年，華氏城的兩場大戰，波羅王朝雖然吃了不小的虧，但總算把局勢給穩住了。
不過這麼看，羅闍耶波羅也其實還是有兩把刷子的，雖然他的躺平讓很多僧人進入了國家高層，但也成功讓僧人們大出血，從而穩住了國家。
“寶通子大師，不是說菊兒汗的使者已經入城了嗎？怎麼還沒來？”
有坐臥不安的等了一刻鐘，有些煩躁的羅闍耶波羅，乾脆站了起來。
寶通子大師是個高鼻深目長胡須的老僧，是這一代那爛陀寺的首座三藏法師。
他在被羅闍耶波羅的躺平嚇到後，目前已經事實上擔任了波羅王朝的宰相一職。
波羅王朝的政治體製是非常奇特的，這個王朝是在真正搞封建的王朝，全國的土地，大多由國王親自封賞給下麵的團體。
團體獲得國王的封賞後，隻需要每年上繳一定的貢賦，封地內的稅收、司法和行政就屬於受封團體。
之所以用團體而不是個人，這是因為國王封賞的對象，基本就是以寺院為首的宗教團體，而不是封給其他的個人。
同時各大寺院則將佛教的護教法王之名贈予國王，國王則以法王的名義調動從屬於寺院的力量，加上國王和少量大貴族的勢力，形成了波羅王朝的國防基乾。
這其實，也還好，寺院用宗教力量管理地方，其實比貴族更能動員基層的力量。
國王也省事了，他隻需要處理好與寺院的首座的關係，就能順利治理國家。
可關鍵是，自從854年去世的輸羅波羅國王得到過破魔護王，這個護教法王身份後，八十年了，寺廟再也沒給過任何一個波羅王朝國王護教法王的稱號。
這導致了波羅王朝的國王們，根本調動不了寺院的力量。
於是，羅闍耶波羅就轉變路子，變成了最新一代的躺王。
你們不出力是吧？舍不得錢財是吧？抱歉！那老子就躺平了。
不過作為一個國王，羅闍耶波羅的躺平是迫於無奈的，能有選擇的話，他是絕對不想躺平。
所以在聽到北方出現了一個信佛陀的恐怖菊兒汗，而菊兒汗又派出使者來波羅王朝後，羅闍耶波羅敏銳的感覺到了，這很可能是個重振波羅王朝的好機會。
寶通子大師一副老神在在的模樣，但其實心裡也急躁的很。
幾百年了，從東土大唐來的高僧沒有一百也有八十，但他們從來都是來求經學習的，但從來沒有見過誰是帶著軍隊來的啊！
難道，真如同那個信徒商旅說的那樣，菊兒汗是聽說佛陀之法在天竺不張，特意來護法來了？