瀚海唐兒歸!
正當石重貴在東京開封府修建滋德宮等一批宮殿,安置宮人以供娛樂的時候,張昭其實也在涼州大興土木。
三月中,為給張昭生母宋氏修行,也是張昭宗教革新的所用,占地超過千畝的涼州大慈恩寺耗時三年,終於建成。
張昭還特意在寺中最高處建了一座共九層,十五丈高,全部由赤紅金磚修築的寶塔,並命名為保昭塔。
從今年正月開始,張昭就開始召集安西、北庭、青塘、夏綏,甚至黠戛斯之地的各部宗教首領和畫師到涼州,開始一同創作真轉輪聖王伏魔圖和大聖伏魔真經。
同時將大雲寺並入了大慈恩寺,開始辦經學,解釋佛教經典。
所謂真轉輪聖王伏魔圖,是張昭佛法革新的重中之重。
這是一幅有畫上百篇佛教故事的圖集。
裡麵收集的佛教故事,大多是釋迦摩尼、波斯匿王、阿育王等。
但還有接近四成的故事,則是新創,講述的,就是我轉輪聖王張法王一路西去,擊敗各種邪魔外道,然後在天竺靈鷲山靈鷲宮,得佛祖點化悟道的故事。
真轉輪聖王伏魔圖,就是其中最重要的部分,卷長十餘米,而且還有相應的壁畫,已經凋刻於沙州敦煌莫高窟中。
大聖伏魔真經,則是真轉輪聖王伏魔圖的文字體現。
包括了以梵語唱念的經義,對故事的講述,以及轉輪聖王對經義的講解。
此時的佛教,其實正處在一個非常迷茫的時期。
在這之前佛教的哲學精神思辨以及教義,都是自天竺而來,因為佛教是發源於天竺。
此時的中原佛門,還非常篤信天竺佛門的權威性。
以至於從唐到五代,中原僧人和海東的新羅僧人,哪怕再艱險,也要前仆後繼往天竺去的根源所在,這也是唐玄奘求娶真經的動力來源。
但是,天竺佛門走到現在,已經處於消亡的前夜,彆說新的經典,就是對舊有經典的新解釋,都已經無法出現了。
而且還有個問題,那就是根植於天竺的佛教,它此時的文化屬性,還是天竺式的。
這也是三武一宗前後滅佛的一個重要原因。
宋以前的佛門,跟中原華夏文化,是有衝突的,還很劇烈,甚至婆羅門的種姓製度,都曾試圖過來中原傳播。
曆史上,它們是在經曆了周世宗郭榮的雷霆風暴,以及有宋一代士大夫強力滲透與革新之後,才變成我們後世看見的那個中國佛教。
當然,其實這個時候,漢人對於佛教思想上的修改,就已經開始了。
在唐及五代冒出來的各種宗派,就是革新的開始。
但是,張昭等不了那麼久了,中原的佛門可以交給文人士大夫去慢慢修正,但河西隴右不能這麼拖了,這可關係到張昭向西拓展的大計。
“法王,這是通秀大師所作的三十二蓮花應身像。”
具體為張昭負責佛門事務的都法統惠興和尚楊和,以及管理僧眾的都僧統龍辯,聯袂走了過來。
他們手裡還拿了一張畫像,畫像上是個與張昭眉眼很像的佛陀。
佛陀穿著緇衣僧袍,手持禪杖,漂浮於以煙波浩渺的湖麵上,四周蓮花朵朵儘皆盛開,看上去,威嚴中又透露出了慈善的氣質,端的是佛法莊嚴。
畫畫的這位通秀大師,俗家姓周,據說是創立周家樣佛畫的周昉子孫。
畫技當然是沒得說的,但張昭最滿意的,還是佛陀的眉眼。
這到不是說畫得像他張昭,他就很滿意,而是因為在此之前,佛教的佛陀、羅漢等形象,大多是天竺式的。
我們後世看見的有些佛陀像長得的奇形怪狀,就是因為他們所畫,並不是依照漢人的眉眼來的。
張昭讓通秀大師做三十二蓮花應身像,還要拿來他審查的原因,就是從今日起,河西佛像眉眼,一律要按照漢人的相貌來畫了。
那種番僧像也可以畫,但僅限於釋迦摩尼等本就是天竺之人。