瀚海唐兒歸！
未央宮中，張鉊與裴遠的談話還在繼續。
這兩人，一個怕自己身上的法王標簽，會被天下人誤解為，是要將六法宗從河西推向全國。
既要做俗世的主宰，還要做精神上的獨一無二，這種事情彆說在世俗味相當濃厚的中國，哪怕就是在歐洲，既是羅馬帝國皇帝又是羅馬教皇，那也是沒人能辦到的事。
所以，張鉊不自己出麵改佛了，免得被天下人反對。
另一個則更覺得自己要謹慎，因為他所做的，是代君弄險。
這玩意可不好操作，畢竟晁錯的例子在前。
晁錯父親那句‘劉氏當安，晁氏危矣！’可是千百年來為人臣子最害怕的事。
裴遠小心翼翼的看了張鉊一眼，他心裡很清楚，真要是自己把這件事弄的天下板蕩不可收拾之後。
他麵前這位跟他恩猶父子，義同兄弟的皇帝，會立刻毫不猶豫的把他推出去，去平息天下人的怒火，就像當年漢景帝把晁錯推出去一樣。
之所以知道的這麼清楚，那是因為要是裴遠以己度人思考了一下，要是他在張鉊的位置，肯定是能做得出來這件事的，想來脾性跟他差不多的張鉊，也是能乾的出來。
當然，今日的佛門是沒有昔年先漢劉氏諸侯那樣強大的力量，他們的攻擊，更多的是從文字上的精神攻擊，或許不會走到玄武門下挨一刀那一步。
可偏偏，裴遠這種儒士，不怎麼怕刀斧加身，在投靠張鉊之前，裴遠可沒少被人用刀劍架在脖子上過。
他怕什麼？他怕事情搞砸了，丹青之上給他重重記上一筆，把他裴遠裴玉英，描寫成辦砸了事的無能之輩。
無能，是裴遠這輩子最害怕的詞。
兩人又商量了一些細節，裴遠斟酌了一下詞語，才緩緩對張鉊說道。
“從朝廷來說，聖人所說的改革佛門，是從經濟和風俗的角度來考慮的。
佛門收天下之金鑄造佛像，相當不妥，至於毀身布施更是惡習，確實要予以改變革新。
但從另一個方麵來說，佛門自先漢末新莽時期傳入以來，已曆時千年，其與我中國文華糾纏至今。
幾經碰撞，幾度交融，業已被我兼包並蓄，若要改革，牽連就不止是朝堂內外了，還會影響到五嶽山川。”
角度，經濟等詞，都是張鉊帶過來的，現在張周朝廷上的官員，也能很熟練運用這些新詞了，五嶽山川則是裴遠用來暗示朝廷內外的知識分子。
張鉊想了一下，裴遠所說，也確實有道理。
若要提到中國曆史上遇到的文化挑戰的話，西方列強堅船利炮帶來的歐洲科學隻是第二次。
第一次正是佛法西來，印度文化通過佛門傳到中土之後，帶來的劇烈衝擊。
這個衝擊，遠比後世人以為的要劇烈，要凶猛，甚至要超過第二次。
因為第二次的衝擊，隻是在生活上相對改變了中國人，但未能真正衝擊到中國文化的最內核。
它甚至連祖先崇拜，這個最外在的中華文化體現都沒能擊倒。
但是挾裹著沙門思潮的佛教西來，對中國文化卻造成了直達內核的衝擊。
比如在佛教西來之前，中國文化中是沒有地獄天堂之概念的，古中國文化認為人死之後，靈魂都會去泰山。
但在佛教到來之後，天堂地獄、福報、惡果、來世、因果等，才開始出現在中國人的思想中。
對於相對缺少邏輯思維的古中國思想來說，佛門的思辨思想，無異於是一場思想界大地震，曆代文人多喜歡跟僧侶交往，就是在接受思想的碰撞。
至於其他表象方麵的繪畫、音樂、建築等等，更是隨處可見。
曆史上，中國文化對佛教文化去其糟泊取其精華，就是在唐末宋初完成的。
影響中國後世深遠的宋明理學，實際上就是中國文化徹底吸納了佛門思想後，方才產生的。
這是中國文化在受到佛教文化劇烈衝擊之後，作為本源的中華文化，以儒學為具體表現形式，開始的一場文化再創新或者叫做複興的時代。
這是古典中國的一個重要分割線，這股文化大勢，自安史之亂後就開始湧動，到宋初三先生和北宋五子之後，方才趨於穩定。
張鉊痛苦的呻吟一聲，他抱住腦袋，儘量彆讓自己去胡思亂想。
他隻是一個喜歡玩刀劍弓弩的屌絲，隻是一個喜歡搜尋曆史文化來裝嗶和恰飯的普通人啊！
為什麼要一頭撞上這個大變革的時代？
要是如同趙大、趙二一樣啥也不知道，心裡就沒這麼多負擔了。
可張鉊已經看見了這條脈絡，內心的壓力，可想而知。
成則福澤千年，敗者貽害子孫。
裴遠欣慰又同情的看了皇帝一眼，對皇帝的失態，他一點也不意外。
欣慰是張鉊一點就透，知道自己身上的責任，如此痛苦，正是一位胸懷天下君王該有的體會。
不如此痛苦，那麼最多也就不過是個朱全忠、李存勖那樣的君上，稱不上五百年一出的聖人。
同情，是因為當張鉊明白這些之後，就不會再如同把這些事都甩給裴遠，君臣相得嘛！自然要互相分擔。
而在張鉊頭痛的時候，裴遠忽然就覺得輕鬆了一些。
“聖人，臣能幫助聖人在朝廷、風俗方麵，解決佛門的問題。
但是在五嶽山川、六家九流方麵就需要再選一位有影響力的大臣輔助了。”
裴遠用的是輔助，這是表明改革佛門這件事，還是要以他為主的，皇帝如此厚待他，要是還想避重就輕，那就不是人臣所為了。
張鉊想了片刻，隨後緩緩搖了搖頭，中原自宋明之後愈加保守，風氣之變換，並不全是宋明理學的原因。
或者說，宋明儒學之所以變得保守，實際上是大環境趨於保守的情況下，被催生出來的。
而風氣愈發保守，就是因為北宋重文輕武，自己把自己的一條腿給打瘸了。
一個瘸子，還是個周圍圍了一圈爛人的有錢瘸子，能不保守嘛。
其實也隻有保守一點，才好守住基本盤，北宋不是漢唐，以它的軍事實力，要是不保守一下，是無法立穩腳跟的。
“玉英覺得，誰可以為輔助你完成此事？”張鉊低聲問道。
他所說的‘此事’此時已經不但是改革佛門了，還有如何處理儒學複興之事，更是為以後的儒學發展，定下一個寬泛的大方向。
裴遠也很敏感，一下就從張鉊的話裡聽到了彆的東西。
他有些吃驚的看著張鉊，不明白張鉊怎麼對儒士，好像有一股澹澹的抵觸，似乎是怕儒士們搞出什麼很可怕的事情一樣。
裴遠當然想不到幾十年後國家‘跛腳’後，儒士們對於武夫的反攻倒算有多麼的酷烈。
武夫以刀把子物理上絕人性命，文士則發動精神攻擊，在一切層麵將武夫們徹底打入了深淵之中。
所以裴遠隻是吃驚，並未想的很多，聽到張鉊問，立刻就回答道“參知政事、吏部尚書馮道，肩負天下文望，可為輔助。
其餘如翰林學士、崇文院學士孫光憲，翰林學士、中書待詔元恒、王仁裕、鄧洵美、孟賓於等皆有文名。
臣還聽說，錢越邱光庭，孟蜀歐陽炯等人，也甚有才學。
若聖人能授權臣，將此等天下文士都召到神都洛陽，一麵完成為大朝、朱梁、後朝修國史，南平、南楚、孟蜀修地方誌，以及完成天下圖書的彙集甄彆的與精選。
一麵可以討論佛、道、大秦法、大食法、摩尼諸教可取之處，論儒、法、墨、道、名、陰陽六家之得失。
自大朝衰亡及至本朝興盛，尚未有天下人全麵反思大朝之所以興盛，又為何衰亡。
聖人若能促成此舉，那就是天下至興盛之事，尚未歸附者如南唐、錢越將可傳檄而定！”
傳檄而定誇張了，但肯定可以極大削減天下其他未臣服勢力的抵抗意誌。