葉公認真聽著，末了他謙虛地對孔子道“夫子所言，確實有道理，禮儀之基礎，確實在於孝道。但吾認為，治理一地，首推法度。法不明，人不直，民不安。
張小三舉惡不避親，告發其父盜羊，此乃守法有信，貌似不遵孝道，實乃正直之舉。若一國上下皆正直之輩，何愁國家不治？”
孔子連連搖頭，對葉公道“葉公差矣。張小三雖正直之舉，然以直犯孝，實不可取。父為子隱，子為父隱，直應在其中。”
在孔子看來，孝是德治的基礎。張大三偷羊，固然有錯，但作為兒子，張小三完全可以通過另外的途徑去引導父親糾正自己的錯誤。
如張小三應該曉之以理動之以情，向父親張大三說明偷盜他人財物是可恥的，是非義的。然後，動員父親張大三將羊還給人家，或者賠償給人家，再向人家道歉。
隻要心夠誠，且人家沒有損失，相信一定會得到人家的諒解。
那又何必非得讓父親被問罪呢？
葉公聽著，不禁對孔子失望起來。法治的要義在於確定了一個準則，違反了這個準則就意味著非法，就要受到懲處。在亂象環生的這個時代，無疑這是治國理政最直接有效的辦法。
而孔子堅持認為，正是因為許多國家的國君或執政大夫，如葉公一樣，隻看到了法治立竿見影的效果，從而忽略了德治在長治久安中的作用。
這是一種本末倒置的治理手段。
雖然，孔子與葉公彼此尊重，但因為治國理政理念的不同，使兩人互相都失望了。
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告彆了葉公，悶悶不樂的孔子回到了葉邑驛館。當天晚上，驛館大樹下，仲由等人點起了篝火，整了點酒，意欲為老師解解悶。
何以解憂，唯有杜康。
見眾弟子如此有心，孔子心甚寬慰。他也從房間出來，與大家團團圍坐。
一開始，誰也沒說話，畢竟滿懷希望來到葉邑，結果孔子與葉公治政理念不一致，孔子意欲在葉邑輔助葉公一展才能的夢想被擊得粉碎。
仲由實在壓不住心中不快，率先發起了話題。
今晚的話題，就是如何治國理政的問題。
這也是今天孔子與葉公會麵時談話的話題。到底是應該以德治政，還是該以法治政？
孔子很欣慰，他再次亮出了觀點“為政以德！”
春秋走到了這個時候，通過嚴明律法來治國理政且取得豐碩成果的國家越來越多，如鄭國執政大夫子產在世時，直接推出了刑鼎。
具體就是將法律條文鑄於鼎上，置於鄭宮前。公布了律法，讓百姓知道什麼可為什麼不可為，什麼是犯罪，使鄭國實現了中興跡象。
超級大國晉國，也在二十多年後采納了鄭國子產之策，將刑法公布於眾。
鄭國、晉國這樣的中原諸侯，通過刑鼎，將法律公布於眾，開創了中國成文法曆史。
在殘酷的春秋後期，許多諸侯國開始變革圖強。這種變革圖強，當時稱變法，其實就是法治的理念。
甚至孔子在魯國擔任大司寇時，也強調了法治的重要性。
依法治國，貌似是曆史發展的必然。
但這與孔子的儒家禮教思想相悖！
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