大明抄書人！
自在果。
喻品太極之在，真正自在。
方休的內相修行已經圓滿，這道果既然凝結，下一步便可以將道果沉入上氣海天門，開始煉丹，也就是金丹修行。
方休原本以為，金丹修行應當遠比築基與內相更艱難。
但等他借不動明王與五色淨琉璃的心智加持，連下幾天苦功夫，將《大羅伏龍真經》的金丹經文參悟之後，卻意外發現。
金丹經文，反而比前兩篇章都要簡單。
老山監講解過煉丹之法，配合金丹經文，方休很快便發現，這金丹修行，竟也十分輕巧。
尤其對他來說，格外輕巧。
他也終於明白，為何老山監與陳都講在給聽經弟子講解經文時，從來隻講築基、內相兩篇。
是因為從金丹開始，《大羅伏龍真經》、《煮海經》、《青德經》，乃至各門各派的修行方法，都大同小異，甚至可以直接借用。
道果入天門，煉出丹坯這一步，隻要道果凝結便可輕易完成。
倒也不能說輕易，畢竟道果已經千難萬難。
道果凝結，丹坯自然便不難。
煉出丹坯之後，要將丹坯落入丹田，再以法脈真氣在丹坯上點出丹竅。這一步倒是有些難度——與凝聚氣海一般，難在真氣積累。
這是個水磨工夫。
氣海都無多少人能凝聚，遑論要求更為嚴苛的丹竅？
但方休最不缺的便是真氣。
他隨手抄書就有法幣到賬，又有天魔無相，能將任何法幣轉化做天魔真氣，幾乎不打折扣。
換言之。
丹竅這一步對方休來說，不比氣海難過多少。
點出丹竅，自然便會催生丹相。
而最後一步，丹相合一，成就金丹，對常人來說也是個難題。
真氣質地不同，丹竅與丹相便不同。
性質完全迥異的真氣、丹相，若想將它們合為一體，當然是殊為不易。
尤其是——金丹無悔！
這說法有兩個來曆。
一是金丹之後，道果無悔。
煉丹自道果開始，金丹煉成之後，便再不可更改道果。
若真個道心有移，道果動搖……
輕則金丹崩碎，境界倒退。
重則金丹反噬，直接身死道消！
二是金丹之後，內相無悔。
內相是指法脈與上下兩處氣海。
氣海自然沒有什麼說頭，誰都是天門、丹田兩處。
法脈卻千差萬彆。
而丹相合一之後，金丹之中便隻有這幾種丹相由來的法脈真氣。
故而一些道門傳人，往往會在煉出丹坯之後，多尋幾條法脈勾連，為的是來日能有更多手段。
正是這個緣由，世間才會有《火鴉觀真傳法脈注解》，以及陸逢臨行前贈予方休的幾道法脈，這些單獨的法脈修行之法。
想來也是這個緣由，才導致各門各派的煉丹之法都差異不大。
無論哪個門派的弟子，到煉成金丹時，都有亂七八糟各種法脈。大家情形都相似，煉丹之法自然便會相似。
而這就是丹相合一的難處。
出自同一門道法的不同法脈，如《大羅伏龍真經》的伏龍、潑天、換海三道法脈，雖然勾連的竅穴不同，但真氣性質尚有互通之處，勉強能夠將丹相合一。
要是亂七八糟各種法脈，亂七八糟各種丹相。
這可怎麼合一？
也不是非得亂七八糟。
隻是法脈積蓄有限，《大羅伏龍真經》三條法脈，《煮海經》五條法脈，每門道法的法脈都不同，唯一一個相同點是——足夠凝聚氣海。
丹竅的要求，卻比氣海高的多。
不多勾連幾條法脈，根本積累不夠真氣。