我當片警那些年一少年篇！
聽了師傅的話，我覺得自己腦子裡，現在是一團漿糊，急需梳理清楚，此刻，長時間跋山涉水的疲勞感也湧了上來，整個身子酸軟成一灘，動都不想動。
索性讓師傅在一旁找個地方休息，而自己，則癱成了一個大字，直接躺倒在洞外的地麵之上。師傅也不打攪我，閉著眼睛，抱著一塊大石頭，直接睡了過去。我怎麼都睡不著，我實在太想知道真相了。每每遇到這種時刻，我總是這樣，身體再疲倦，大腦也停不下來。
既然如此，那就讓我再來還原一遍這起案件的整個過程吧。
村寨背景——苗裔村寨，清朝初年湖廣填四川的時候，遷來本地。村寨中的人習巫術，能放蠱，信奉洞神等自然界中的神祇，崇尚原始的自然崇拜，能否使用辰洲符或趕屍等等其他手段暫且未知。
涉案人員——龍勾波村長的小兒子（官二代）；熊阿滿草鬼婆的大女兒（有一技之長傍身的專業人士）；大巫疑是村中的精神領袖，村裡人都十分聽信他的話；理老懸山村的村長，實際掌權者，龍勾波的父親；熊烏草鬼婆的小兒子，熊阿滿的弟弟；引路人懸山村的村民，充當送嫁人的角色，將熊阿滿丟棄在火山洞中。
案件起因兩個原本要結婚的小情侶鬨分手；男方要下山讀書，女方不夠信任對方，假意以分手來試探；男方既不想放棄讀書的機會，又舍不得如花似玉的未婚妻，想到一個折中的方法；他願意遵守女方家的習俗，讓女方給自己種下情人蠱以表忠誠。女方心灰意冷，拒絕對方的法子。男方得知女方製蠱需要的原材料，遂自行去抓蟲，在抓蟲的過程中，出了意外，被蟲咬了。
事件結果1男方感染了不知名的病毒，表現類似狂犬病，曾經被抬下山尋醫問診，但後來又被抬回山中；2大巫聲稱蟲子是洞神的使者，弄死了使者，村寨裡所有的人都會遭災；3隻需要給洞神娶妻，進行祈福儀式就能夠祈求洞神的原諒，免除災禍。
梳理完時間順序，我開始抓事件的疑點。
疑點一村民們，至少涉案這幾個村民，應該都知道冰洞裡有蟲子，也知道，這種蟲子很厲害甚至很危險。但是，他們不知道蟲子是洞神的使者，沒有這種說法，否則他們就不會去抓蟲。
使者這件事，是後來他們視為精神領袖的大巫所說，所以村民們才會深信不疑。
蟲子是洞神使者這件事情，大巫顯然撒了謊。
疑點二——小熊口中，龍勾波是被蟲咬了，但他從未提及，他把蟲弄死了。大巫口中說的卻是他們把洞神的使者弄死了，所以洞神才會降災。
注意，說的是他們，而不是他，這種文字遊戲，巧妙地把熊阿滿和龍勾波捆綁到一起，目的是讓村人們認為，‘他們‘，都是村子的罪人。一個人已經得到了懲罰，那麼另一個人自然也應該受到懲罰。
至於這隻蟲子究竟是死是活，我想，除了龍勾波以外，沒有人知道。
我推測，大巫又撒了謊。如果沒有使者這個借口，就不會有後麵的祭祀儀式和送嫁事件，他說的話都是在為後麵的事情做鋪墊。
疑點三——師傅口中提到的西麵拜神，東邊獻祭的問題。從風俗和常理來推斷，我傾向於西麵祭祀是真的，東邊送嫁是假的，但，不全是假的。在這件事情上大巫繼續撒了謊。
疑點四——如果西麵祭祀是真的，按照師傅一命換一命的理論來推斷，祭品又是什麼呢？祭品顯然不是熊阿滿的命，因為祭祀的位置不對。
總不可能在村子裡隨便抓個人來當祭品吧，或者是在山下抓個人？這幾乎是不可能的事情，現在是法製社會，想要一個活生生的人就這麼銷聲匿跡，那是很難做到的。
總要有一件夠得上分量的東西作為祭品，才能對等地換回龍勾波的命。
是什麼呢？
上曆史課的時候，我就對中國古代和世界其他國家有關祭祀的問題十分好奇，為此，我不僅請教了曆史老師，也查閱過許多相關的資料。
人祭，殷墟甲骨文和西周出土的銅器銘文中就有所記載，而河南陝西邯鄲澗溝發現的龍山文化殺祭坑，則向世人證實了這種殘忍的祭祀方式曾經真實存在過。
西周以後，儒家“仁義”之說興起，人祭現象大量減少，但用敵方首領殺祭於社，仍然存在。此後，聚眾起事，發兵出師也有用人頭盟祭者。
而血祭，又稱紅祭或生血祭，一般是指宰殺牛、羊、馬等動物作為犧牲來敬獻給神靈。血祭中還有一種被稱為“大紅祭”的，是專指殺活人來作為犧牲以祀神。
14世紀的漢文記載，已經提到使用人腦蓋骨、脛骨、人皮、人心肝等作供品。