（屋漏偏逢連陰雨，昨日身體不適，就醫後做了個小手術，原以為可以順利治療，不想今日術後發熱，昏昏沉沉，是在無力更新，最近幾日會儘量保證更新，萬望見諒給大家分享一篇李玉用老先生和陳悅老先生的內丹道的曆史嬗變與文化內涵。）
道教自東漢中後期形成以降，迨及隋唐，外丹
黃白之術逐漸轉向以存思、靜功和氣法等為主要
表現形式的內丹路徑發展。但“道教文獻對內丹一
詞存在著不同的使用方法，有時總稱內修之事為內
丹，有時以氣法為內丹，甚至有的外丹經典將合製
某種特定的外丹亦稱作內丹。至於內丹道教所主張
的經典意義上的內丹，在唐以前不過隻為鐘呂內丹
道派所嚴格執守。”〔1〕本文則嘗試在鐘呂所開創和
弘揚的經典內丹道基礎上，論述內丹道的曆史嬗變
並闡發其文化內涵。
一
一般認為，內丹是在外丹之後出現的。魏伯陽
的《周易參同契》是漢代金丹術的著名經典，其中
有一些可以闡釋為內丹修煉的內容，這是葛洪、陶
弘景等人已經察覺到的，然因理論旨趣和時代囿
限，葛、陶等道教學者並未對《周易參同契》表示
出應有的推崇之意，所以，《周易參同契》在當時及
之後很長一段時間內主要被當作外丹之作品。
真正從理論上讚同並竭力闡發《周易參同契》
對於修煉之價值的，隋代羅浮山道士蘇元朗實是
第一人，所以說，真正嚴格意義上或狹義上的後來
發展為宋元道教主流的內丹道理應追溯於此。據
相關文獻研究，蘇元朗開始將尋求長生之藥的目
光轉向了人的身體內部，通過外丹道的啟示以開創
內丹道，並用他所開啟的《周易參同契》的內丹維
度、視角來指導修煉實踐。《羅浮山誌會編》卷四
有雲，“天地久大，聖人象之。精華存乎日月，進退
運乎水火，是故性命雙修，內外一道。龍虎寶鼎即
身心也，身為爐鼎，心為神室，津為華池。??有為
之時，無為為本。自形中之神入神中之性，此謂歸根
複命。賺金歸性初而稱還丹也。”顯然，蘇元朗套
用外丹的術語，把煉丹搬到人的心中來，比《周易
參同契》更加清楚地闡述了內丹修煉要以人身為爐
鼎，以精氣神為藥物；不僅如此，還明確提出了宋元
乃至後世內丹道所倍加強調的“性命雙修，內外一
道”的原則，從而開啟了宋元乃至後世道教文化發
展的主流。
【摘要】本文係統梳理了經典意義上的內丹道的曆史嬗變；在此基礎上，努力挖掘內丹道心性學的價值
和蘊含的文化內涵，認為內丹道在立足道教本位的基礎上，積極吸收和融會儒、佛二教的過程
中所表現出來的謙下、真誠、學習、平等、多元、包容等諸精神，一方麵能為當今異質文化尤其是
中西文化的對話、交流了重要參考，另一方麵也可為當今優秀傳統文化的傳承與弘揚，更好
地發揮文化軟實力了有益借鑒。
有唐一代，眾多道教學者如孫思邈、司馬承
禎、吳筠等在理論上都對內丹道的發展有所闡發
和貢獻。曆高宗等五朝的著名道士葉法善明確反
對外丹燒煉，在相傳為其所注的《真龍虎九仙經》
中鮮明地表達了鐘情於內丹道的思想傾向。同時代
的著名道士張果，在《太上九要心印妙經》等文獻
中，通過實踐的道術將“天道”與“人道”緊密結合
起來，使內丹道形成了一套有步驟、有秩序的修煉
方法體係。唐代宗時的崔希範撰有《崔公入藥鏡》
一卷，對內丹理論和修煉功法作了全麵且係統的
論述，描述了“結丹”“運河車”“架鵲橋”等，尤
重“精”“氣”“神”三者，認為“精能固物，炁能盛
物。外忘其形，內養其神，是謂登真之路。”該書對
催生內丹道產生了重大的作用。呂洞賓曾經作詩讚
揚說“因看《崔公入藥鏡》，令人心地轉分明。”經
過隋唐以來道教學者們的孜孜努力和不懈探索，內
丹道已經有了較大的發展；但內丹道的理論體係尚
未完整地建構起來，一些初步的理論成果也主要
是借助於外丹燒煉的術語來闡述內丹修煉。
唐宋之際，誕生了鐘呂—陳摶學派，他們以
《道德經》《周易參同契》《陰符經》的思想為主
體，通過道家《莊子》與佛教禪宗相融通，吸收消
化了佛教心性論的一些思想，再納入儒家的一些倫
理道德觀念，借鑒、改造外丹學的理論模型，初步
把內丹道的理論體係給建構起來了。他們中的代表
人物有鐘離權、呂洞賓、施肩吾、陳摶等。
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鐘離權、呂洞賓在隋唐以來內丹道的發展基礎
上更進一層，使內丹道的理論學說更具成熟的形
態。張廣保在《唐宋內丹道教》〔2〕中認為，鐘呂內丹
道較之中唐以來的各種原初的內丹道形態，有以下
三個重要特點其一，將內丹道奠基於形而上的“天
道”基礎上，使丹道與天道相互貫通。其二，通過對
各種原初內丹流派的整合，建立起一種體係化的內
丹之道。其三，通過對道教各種傳統內修方術的尖
銳批評，將內丹道與道教各種傳統內修方術嚴格區
分開來。正是由於上述三個方麵的理論努力，鐘呂
內丹道雖然晚於一些原始內丹派顯世，但卻後來居
上，發展到宋以後，甚至是一枝獨秀，以致人們如今
談及內丹道之曆史嬗變時，往往隻知鐘呂，而不及
鐘呂之前還存在其他不少的原始內丹流派。
施肩吾是呂洞賓的弟子，他在道教思想文化史
上地位之確立，實有賴於他對鐘呂內丹道經典的整
理與傳播，以及對內丹道的完善所做的突出思想貢
獻。施肩吾內修思想之路，一同於鐘呂內丹道建丹
道於天道基礎上，以天人同構論為丹道建立形上依
據。施肩吾的內丹修煉之道就是以元氣之大運、小
運說而展開的。經過施肩吾的工作，鐘呂的內丹道
變得更加成熟，更加具有係統性和學術性。
陳摶則是內丹道曆史上的一位關鍵人物，其
內丹思想主要淵源於鐘呂。陳摶內丹思想的核心在
於以陰陽交感的觀點闡明宇宙萬物之生成，陰陽乃
是宇宙萬物變化之所由來的根基。在其《陰真君還
丹歌訣注》中，記載有“天為陽，地為陰，左為陽，
右為陰，夫妻也。在身，上丹田為陽，下屬陰，含養四
時，運動五行，天地交感，百物自生。日含月，自然光
明，月含日，自然生星宿。夫順妻和，遂生男女。”在
陳摶看來，陰陽的變化涵養了四季的變換，也推動
了五行的運行，從而使萬物從中孕育而生。關注心，
強調修心，是陳摶內丹思想的又一大特點。他認為，
“仙在心，心失養”，便不能返老還童；相反，“揚儘
葛藤心自瑩，存胎胎就聖功圓。”主張成仙在於養
心，獨特之處在於，陳摶把這一主張與內丹修煉的
實際結合起來，把心與性、情、意、識聯係起來，並
具體地闡明了它們之間的關係。如他說“心統性、
情。性如海水，情如流，意如瀾，識如波。”“心統性
情，又兼意識。”修心的內容包括性、情、意、識，也
包括“善惡”道德修養、行為、性格等“本於心田種
子”的素質。在內丹修煉的理論與實踐中，陳摶很關
注心性修煉，強調“捐情去欲，靜篤歸根”，依次超
越“頑空”“性空”“法空”“真空”四個階段，達到
“不空”而成仙的境界。在陳摶看來，“頑空”“性
空”都是錯誤的。“法空”是得道的初階，“真空”是
神仙的境界，大致相當於內丹的煉氣化神、煉神還
虛的兩個階段。“不空”是最高的境界，相當於後世
丹家所言的粉碎虛空的階段，這是陳摶力圖吸收禪
宗思想來解說內丹的修煉境界。
二
陳摶之後，闡揚內丹道最為得力的高道是天
台人（今屬浙江天台人）張伯端，字用成，號紫陽真
人，曆北宋太宗、真宗、仁宗、英宗、神宗五世，“幼
親善道，涉獵三教經書，以至刑法、書算、醫卜、戰
陣、天文、地理、吉凶、死生之術，靡不留心詳究。
惟金丹一法，閱儘群經及諸家歌詩、論、契。”〔3〕張
伯端的內丹思想來源於鐘呂內丹道而又另具時代
特色，是鐘呂內丹道在新時代的創新與發展。
張伯端積極順應儒佛道“三教合一”的時代主
流，認為性命雙修，先命後性乃修道登真之不二法
門。“老釋以性命學，開方便門，教人修種，以逃生
死。釋氏以空寂為宗，若頓悟圓通，則直超彼岸。如
有習漏未儘，則尚徇於有生。老氏以煉養為真，若得
其要樞，則立躋聖位；如其未明本性，則猶滯於幻
形。其次《周易》有窮理儘性至命之辭，《魯語》有
‘毋意、必、固、我’之說，此又仲尼極臻乎性命之奧
也。然其言之常略而不至於詳者何也？蓋欲序正人
倫，施仁義禮樂之教，故於無為之道，未嘗顯言，但
以命術寓諸易象，性法混諸微言耳。至於莊子推窮物
累逍遙之性，孟子善養浩然之氣，皆切幾之。??豈
非教雖分三，道乃歸一。奈何後世黃緇之流，各自專
門，互相非是，致使三家宗要，迷沒邪歧，不能混一
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而同歸矣！”〔4〕在張伯端看來，儒家雖隱含性命之旨
趣，然因過於執著於倫常之道，致使性命之旨混諸
微言；佛教之頓悟圓通，固然可以直超彼岸，然若煩
惱業因不儘，亦隻能固守於有生；惟有內丹道教養命
固形，“性命兼修”，達本明性，“為最上乘法”。
張伯端認為，內丹為修真之至道，但修道的
順序應該是先命後性，“命”即生命，修命即在於
求長生；“性”即“本源真覺之性”，亦即“本心”，
某種意義上修“性”就是修“心”。張伯端感於“今
人以道門尚於修命，而不知修命之法”，著《悟真
篇》闡發內丹道修煉次序，先述命功，承接傳統
內丹學說，將修命內煉之術建基於天人同構的基
礎之上，身內煉丹，取法天地自然“萬卷仙經語
總同，金丹隻此是根宗。依他坤位生成體，種向乾
家交感宮。”〔5〕《悟真篇》用隱晦的詩詞闡述了在
人身之內煉就金丹之秘訣，而內煉之法術要旨在
於“逆以成丹”，返本歸元，與道合一。儘管張伯
端認為修命在整個修道過程中是最重要的程序，
但修性也貫於命功的每一步，換言之，性功和命功
是相互關聯、水乳交融的兩種修持功夫，“學道
之人，不通性理，獨修金丹。如此，既性命之道未
修，則運心不普，物我難齊，又焉能究竟圓通，回
超三界。”〔6〕
修性即修心，“欲體夫至道，莫若明乎本心。
故心者道之體也，道者心之用也。人能察心觀性，
則圓明之體自現，無為之用自成，不假施功，頓超
彼岸。此非心境朗然，神珠廓明，則何以使諸相頓
離，纖塵不染，心源自在，決定無生者也哉。”〔7〕內
丹修煉過程中，須做到澄心靜慮，煉己製心，進入
一種湛寂澄明之境界，使心靈從物欲與雜念中超
拔出來，方談得上命功之逆煉成丹。“見了真空空
不空，圓明何處不圓通。根塵心法都無物，妙用方
知與物同。”〔8〕不難看出，張伯端的“持心”功夫
與天台宗“戒定慧”說相彷佛，他自己宣稱，“夫