答案也不複雜，用另外八個字來實踐。
——“六經注我，我注六經。”
現在既然已經用複興的心學和實學，破壞了理學一家獨大的地位，那麼接下來，當然是繼續加大對理學優勢地位的破壞。
什麼破壞是最有威力的？
要知道，堡壘永遠都是從內部攻破最容易。
所以薑星火打的主意，就是說服這些剛剛在“古今王霸義利”三辯中名揚天下的大儒，讓他們幫忙破壞理學這聽起來是一個不太可能發生的事情，但薑星火卻早有計劃。
薑星火笑道“齊家治國平天下尚且不提，就說這讀書一事，六經之中義例文句精粗微顯可謂是參雜紛煩，又比真的處理國家政務，要簡單多少？我看未必！而既然六經繁雜，百思未必能通，那就有通經致用的必要了。”
曹端的粗眉微皺，開口問道“通經致用，又是怎麼個說法？”
“自然是由朝廷出錢，延請大儒，修訂六經之注，以為後世準則。”
薑星火這話說得輕巧，但這話一出，其實事情就成了三分之一了。
為什麼？
錢不錢的其實不重要，就說這件事，那就是多少大儒搶破腦袋都想承擔的任務？
這可是給國朝修六經集注！
這可是要流傳後世成為無數讀書人所學標準的！
站在角落裡隱身的慧空其實不太理解，為什麼眼前的這三位大儒神色有些變化。
他對於儒學的理解，還處於比較粗淺的皮毛階段，但慧空也知道朱熹能配祀孔廟，憑的就是他理學集大成者的身份，那麼朱熹的思想是通過什麼體現的？《四書集注》。
《四書集注》全稱為《四書章句集注》，是朱熹對《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》做的批注，它既是讀書人的教材，也是科舉考試的標準，科舉答題的答案都是從這裡出來的，在眼下的大明，地位很高。
可但凡是對儒學理論體係有些了解的人，都能明白，“六經”是高於“四書”的，更何況四書裡的《論語》、《孟子》本不是經，《大學》、《中庸》一開始更僅僅隻是《小戴禮記》中的兩篇。
朱熹對此是怎麼解釋的呢？朱熹自己也說的清楚，“河南程夫子之教人，必先使之用力乎《大學》、《論語》、《中庸》、《孟子》之言，然後及乎六經”，朱熹把他注釋的四書比作“熟飯”，也就是拿來就能果腹充饑，而六經則是“打禾為飯”，意思就是把禾苗拔下來做飯在理學的演進中，一開始二程是將四書看做學習六經的階梯的，朱熹承認這一點，但是他通過掌握相對更容易學習的四書的注解權，在經書學習中奪取了六經正統的教育地位。
《四書集注》是朱熹鑽研一生構建的完整理學思想體係，因此，朱熹反複強調掌握了《四書集注》就奠定了理學思想的基礎事實上，朱熹的《四書集注》當然是一部相當厲害的作品，但要是說這就是儒學的唯一解釋，那也是扯淡，至於他的弟子吹噓的“故愚謂《朱子語類》與《四書》異者，當以《朱子語類》為正，而論難往複，《四書》所未及者，當以《朱子語類》為助”，更是純純的往朱熹臉上貼金。
給六經做注，毫無疑問是比給四書做注，工作量更大，也更加煊赫榮耀的事情。
四書尚且可以一個人窮其一生來做，但六經這種體量，涉及到考據、對比、研究，就跟修《永樂大典》是一個概念，沒有國家出大錢，組織大量的人力進行，是不可能完成的。
一個人，或是一個書院來做這件事，想都不要想。
而參與這件事，哪怕是掛個名，那都是跟修《資治通鑒》在編撰組上留名是一個概念。
三人互相交換了一下眼神，最後還是由孔希路來發言。
“六經不是那麼好注的。”孔希路言簡意賅道。
六經當然不好注，但不好注的是六經本身嗎？不好注的是統治者需要他們怎麼來解釋經義！
薑星火明白孔希路的意思，他對此自然是有一番腹稿的。
“通經致用嘛，包含兩個方麵的意思。”
“第一個方麵，是經學義法，也就是通過給六經做注，來揭示義理與製度的體用關係，重整經學的整個體係，以資時下取法。”
“第二個方麵，則是治經之法，也就是治學方法。”
這句話薑星火沒說完，但在場的人都明白他想說什麼，薑星火主張什麼治學之法？自然是實踐出真知那套。
高遜誌此時已經有些醉意了，但聽聞此言，還是頷首道“研究經學最忌諱不得本原而務循支離，實際上，若是儒學是一本書，六經就是大綱，儒學若是一棵樹，六經就是根本，其餘諸如四書之類的支流餘裔，不過是因緣而生罷了，若是正經研究經學，那就必須得確立主旨，探驪得珠，此後解經便如利刃切肉，迎刃而開也。”
“便是這個道理了。”薑星火趁熱打鐵道，“儒家倫常義理百世可知，而《六經》同出一源，其宗旨、大義、禮製，皆相同，而其體製、文字，則諸經各自不同跟這本小冊子裡畫的骨骼結構圖，又有什麼不同呢？難道做學問，不找主要的骨頭，而去尋旁邊的小骨頭嗎？”
曹端有所觸動，但僅僅是這些的話，對於他們來說恐怕還不夠，因為巨大的利益麵前，同樣存在著風險。
他們必須搞明白，薑星火讓他們來發表的文章，到底要做什麼。
而這裡麵的關鍵，不在於薑星火說的第二方麵的治學方法，而在於第一方麵說的“揭示義理與製度的體用關係”。
嗯，燕國地圖鋪了半天，這是終於露出匕首來了。
薑星火口中的“製度”，當然不是通常含義上的政治製度。
事實上，按朱熹的理解，也是這個時代對於製度最標準的理解，一共有兩類，其中《周禮》為一類，即“禮之綱領”，而《儀禮》和《禮記》則是另一類，即“儀法度數”。
看起來很奇怪嗎？為什麼都是禮儀？
這並不難理解，禮部為什麼是六部裡名義上排名第一的部？
在封建王朝時期，禮儀是社會活動、日常生活中的行為方式與規範，製度在國家政治與社會規則的綱領與樞紐，二者互為表裡，禮儀就是製度，製度就是禮儀。
而義理和製度之間，聯係同樣非常密切。
孔希路這時候還是沒有拿定主意，這種大事，並非是三言兩語就能決定的，若是薑星火沒有一個完備的計劃，就要他以南孔家主的身份來做六經新注，哪怕是他，對此可能產生的後果，同樣也是心裡沒底。
孔希路看著薑星火年輕的臉龐，緩緩說道“蓋製度者，經史之樞紐，聖賢精理奧義之所由見，而世界盛衰治亂所從出也，六經以明製度為大例不假，畢竟就算《春秋》微言大義，可說穿了，還是以著書謹禍亂、辨存亡，六經都是如此，所有安危禍福，舊說多闕，今悉采備，無非便是用以明得失成敗之數。”
經史子集，經在最前麵，而其言爵祿，則職官誌也；其言封建九州，則地理誌也；其言國用，則食貨誌也；其言司寇，則刑法誌也其言四夷，則外夷諸傳也這些東西歸根結底，都是從六經裡出來的。
“可是，要從何處立意呢？”
這個疑問，同樣是縈繞在曹端和高遜誌心頭的。
是啊，從何處破題立意呢？這可不是科舉考試，科舉考試涉及到的也就是一個人或一群人，給六經做注，尤其是要從六經的義理著手，反思過去的製度，給現在的製度變革背書，沒有一個能無懈可擊地立住腳的立意，是絕對不行的。
要是強行來做這件事，哪怕是就直接成了笑話，讓人覺得他們是放棄了顏麵，給當權者捧臭腳，這是任何大儒都不能接受的。
參與官方注六經是榮耀，可這榮耀背後，還蘊藏著同樣沉甸甸的東西。
薑星火並沒有藏著掖著，而是直接給出了他和姚廣孝、張宇初思考很久後的答案。
薑星火指著孔希路，說道。
“孔子，兩個孔子。”
本章完
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