江心月跟小潘子通完電話，把電話遞給房無依，兩手還拍了拍，道一聲“搞定！”，然後又對房無依道，“哦，大師兄，賓館的鑰匙要咋辦？是交給你還是交給吧台？”
房無依道，“這個，你告訴你乾媽，出發的時候把鑰匙交給吧台好了，我到時候去結賬，裡邊有押金，是預約的時候就交了費的，內部通道，打個招呼就行！”
江心月道，“這樣啊？那我還得回一趟賓館，因為豪華套間的鑰匙在我身上。”
吃完餃子的梁立峰擦擦嘴，這才說道，“無依啊，辛苦了。不過，你租的賓館也太豪華了些，師父在那裡住不慣，今後不要這樣了，隨便找個賓館住住就行！這樣，我也要去收拾一下，我與你小師妹先回去，你就在這裡等車來吧！”
師父這話立馬就讓房無依不舒服起來，心裡道，“媽媽的，不掏一分錢讓你住了，這還不滿意？一個住不慣就打發了，咋不體諒一下辦事人的心情呢？真個是豬八戒背媳婦~累死還不討好，去！”
他不像江心月，啥話都可以直接講出來，所以心裡有了對話，也隻好把對話都悶在心裡。“那好吧，小師妹你與師父就先回賓館吧，我在這裡等你們！”
江心月也不好說什麼，隻好又挽住梁立峰的手往賓館方向走去。房無依看著他倆的背影離開，心頭也是五味翻騰，這都什麼事啊。搖搖頭，往自己的家裡走去。
一個半小時之後，兩輛車終於開到了三角大院房無依那裡。為什麼會這麼久？原因還是在於女人的麻煩。一是鐘華一往小潘子那裡去的路上，轉了好幾路公交車給耽誤了；二是江心月的乾媽起來了，還要去泡個澡。得，這一耽擱，時間就耗上了。
小潘子開上了他維修好了的車子，於是師父、房無依、江心月便上了他的車；另外那一輛是蔣新生在開，方芳、白大哥、鐘華一、小飛機就上了他的車。兩輛車一前一後出了三角大院，往楚雄方向開去。
如果說一個家庭就是一個小世界，那麼一輛車呢？那就是一個移動的小世界。那麼這個小世界會發生點什麼？得看車裡的人想要創造些什麼了。
四個人在車上的位置，小潘子開車自然是坐主駕駛位，而梁立峰是師父，便占據了副駕駛室的位置。而江心月就坐在了梁立峰的背後，房無依則在後排座的左手邊。
“師父，我很好奇？咱們閭山派究竟是一個什麼樣的門派呢？您說您是閭山二十七代掌門人，那麼您的師父，也就是莊大師、莊師爺，是不是就是我們的二十六代掌門人，如果是，那麼前麵的二十五代掌教祖師，又都是誰呢？”
這是江心月在拋問題！表麵上是在詢問師門淵源，又未嘗不是在盤道，盤梁立峰究竟有幾分道行！畢竟都是東北人，東北人自然比彆人要更加了解東北人！
果然，一提道門事，師父梁立峰就來勁了。江心月引出的話題，又未嘗不是也要拜師的小潘子心頭想要問的問題。儘管他非常信任房無依，但能親自從梁立峰嘴裡聽到，這樣的相信度是不更具權威性？
“對呀，師父，給我們講講吧！”小潘子握著方向盤，也催著梁立峰講一講。
師門淵源，作為更早入道且在哈爾濱師父那裡聽說過的房無依，能不能給自己的準師弟師妹們講明白？當然能。但車上有師父在，就輪不到他來說這話，這個是個基本常識。
“好啊，月月這個問題提的好啊，那師父就給你們說說。說起我們閭山派啊，在整個道家體係那是名氣大了去了！為什麼名聲大？因為閭山教是唐宋以來南方巫道融合的一個教派形態,它分布於閩、浙、贛、粵、湘、台等南方各地,而以福建最具影響,人稱道教閭山派。
閭山派最初源於許遜信仰。許遜祖師又是誰呢？天庭四大天師之一，即那位“一人得道雞犬升天”這個典故裡的人物。他是兩晉南北朝時期旌陽縣（今四川德陽）的一個縣令，後辭官修道，終得道果，建立了傳承儒家的忠孝美德和倫理道德為主的淨明道；
所以，許遜得道之後，其掀起的信仰本是江南地區流行的巫術性民間信仰。而其中的一支居於社會上層，比較注重正統化。因此到了唐代時便與道教相彙合，至北宋時期便開始形成為淨明道，注重倫理道德方麵的修養。
而另外一支，居於社會下層，以江西廬山為發祥地，在繼續保持本地古老巫術特色的同時，吸收了道教正一派、靈寶派的內容，還與印度瑜珈術等相結合，注重科儀與法術，形成了體係龐大的閭山法。至南宋時，進一步以民間女神陳靖姑信仰為依托，形成了閭山派。”
“這麼說，閭山教與我們現在的閭山派既有淵源，也有區彆，對不，師父！”這是房無依在插話，因為在哈爾濱的時候，梁立峰可沒有這次來收徒，講的更仔細。說明他又做了些功課，有備而來。
梁立峰打開車窗，又開始了他那習慣性轉手掌吸靈氣的動作，轉頭看了一眼房無依，“聽為師講完，你就明白了。雖然我們閭山派與淨明道具有傳承關係，在神仙信仰淵源上兩者並無差異，都奉許遜為祖師。教派旨意皆是仙道貴生、濟世度人；都以《道德經》為教義；科儀形式也略為相同。
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還有，本派盛行於唐宋，以江西為發祥地，向各地傳播，他們都以殺蛇斬蛇為其道法成名；形成了一個斬妖蛇、治疫疾的巫法體係一一閭山法，並最終成為了中國南方重要的教派之一。
許遜祖師之所以被閭山派尊崇為教派始祖及教主，相傳陳靖姑就曾拜其為師，學法歸來後於古田、福州等地從事驅邪伏妖、祈雨、治病等立國救民聖事，於是閭山信仰由此盛行、傳播開來。”
車上徒弟三人，房無依理解能力最強，他可以把師父前後的話語串聯起來，現成自己消化了的道係知識；而小潘子既要專注於開車，還要支棱著耳朵去聽，便聽的是半生不熟、雲裡霧裡；江心月呢，其實是為了旅途不太寂寞，權當聽書講古。
後來房無依曾問過江心月聽進去多少內容？她驚人的記憶力可以還原80以上，具體含義是啥，還得房無依這個大師兄重新給她掰碎了再講幾遍，才能明白其義。
“那麼師父，如此說來，我們閭山教派的核心信仰是以道家、儒家與佛教教義思想為信仰基礎咯，某種意義上可稱為“儒釋道”三教合一，或者三教共修對吧，師父？”。這還是房無依在問。
梁立峰回到，“理解上可以這麼去理解，但道教信仰的核心在於“道”。閭山教本派教義思想，最主要是以整體道教的教義為依皈。而道法部分的精華傳承自許遜之淨明忠孝道，同時參酌古部落的巫覡文化及薩滿思維。
閭山教派的傳承來自淨明道儒家等十德之思維，這奠定了我閭山派懸壺濟世的胸懷。原始佛教有“中道、中觀、唯識”等核心思想，因此，閭山教派中許多代表人物皆是在保有佛教因緣下所組成的派彆。”
“原來如此！”領悟力超強的房無依，此刻像是又悟到了一層，一股浩然正氣上揚胸臆。梁立峰進一步發揮道，“我閭山教派的“法”是一種靈性操作的概念，也是一種類似虛幻的術數。但經過方士的裝扮美化後，成為了決定著道教活動的主要內容。
在“法”的教義思想中，皆以“巫”中的“祝由”來作為其普渡眾生之主軸。“祝由”之術來源於古代方術與巫法，因其不用藥方，而以符祝可治諸病，故又稱為“祝由科”。
閭山法是巫法之首，其它靈山法（後世稱金山科）、盤古法（後世稱車山科）均為閭山法所包容。
閭山道壇中代表性的是閭山、橫山、蒙山。這三者裡以我們閭山居主導地位，統領三山的是“江州府閭山正堂”。有一本叫《拷鬼》的科儀書，其中師主許九郎的開場白就說道“天上至尊是玉皇，人間最貴是君王，天下鬼神皆欽仰，惟有閭山作主張。”
又因晉太康初，許遜祖師未成道前為旌陽縣令，使得在閭山法中有所謂的“法堂”、“江州府閭山正堂”等詞彙就頻繁出現在儀軌當中。”
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