三代走後收拾完東西，快睡的時候鳴人看著止水還在那兒憂愁的表情就問道“怎麼了，瞬哥，又在想什麼呢”
止水歎了口氣“哎，鳴人，我想不明白可是，人為什麼爭鬥呢，這個世界什麼時候才能停下爭鬥，真正的和平與理解”鳴人也坐下來倒了杯酒給止水喝，沒一會兒就醉倒了，鳴人隻好扶著管家止水去休息。
之後他自己則躺在床上躺邊想,他已經獲取了過去的曆史碎片的記憶畫麵，再結合九喇嘛的未來以及學校的曆史書中所記載的東西邊回憶邊沉思。
這個世界就是國際無政府主義狀態，火影世界中的忍村之間缺乏一個統一的、具有強製力的主權機構來維護秩序和仲裁爭端。這種狀態類似於現實世界中的國際無政府主義，各國（忍者村）隻能依靠自身的力量來維護自身安全和利益。這種情況下，弱小的國家（忍者村）往往處於不利地位，難以在國際事務中發聲。
在忍界中，力量的強弱直接決定了忍村的地位和話語權。強大的忍村如木葉、雲隱等能夠主導國際秩序，而弱小的忍村則隻能依附於強者或淪為犧牲品。這種力量政治和軍事政治的存在，使得忍村之間的關係充滿了緊張和對抗。當力量達到平衡時，雖然戰爭可能會暫時消失，但一旦平衡被打破，如尾獸被搶等事件發生時，戰爭就會重新爆發。
由於忍村之間缺乏透明度和信任，每個忍村都難以完全了解其他忍村的真實意圖和實力。這種信息不對稱和猜疑鏈加劇了忍村之間的不信任和緊張關係。一旦某個忍村出現空虛或弱點，就可能成為其他忍村攻擊的目標。國際無政府主義狀態促使忍村不斷追求力量以增強自保能力，而力量的增強又進一步加劇了國際無政府主義的程度。因為沒有一個統一的政府能夠壟斷這些力量，所以忍村之間的爭鬥和衝突將不斷升級。
這種惡性循環的根源在於人性中的自私和自我保存本能。正如現實主義者所認為的那樣，國家（忍者村）在國際關係中追求的是自身的利益和安全，而不是他國的福祉。這種自私的本能使得忍村之間難以形成真正的合作和信任關係，從而加劇了國際無政府主義和力量政治的惡性循環。
人的本質是社會關係的總和，反過來認為社會關係不過是人性，在集體平麵上的投射。從現實主義的角度來看，國際體係或許也是集體人性，也就是國家的一種投射。因此，現實主義國際關係的所有國對所有國的戰爭，在忍者世界是沒有辦法避免的。
也正因為對現實主義原則的確信，在這個忍界裡無數的戰爭悲劇接連爆發給數代人都造成了不可磨滅的創傷和痛苦。而在這個忍者裡隻有理解並解決這種痛苦，最終才能徹底消除戰爭。木葉村就是這個忍界縮影，勢不兩立的理想主義和自由主義。用最簡單的話來理解這個思想就是完全不承認現實主義關於國際無政府主義基本生存力量政治和恐懼鏈條等理論。
當然也存在一個某種程度上的人性，隻不過這個人性不是生物性的，而是哲學性的，是形而上的，這個人性就是忍者作為人的理性，尤其是道德理性，這種理性本質是律法性的，任何完全發展的人都應該遵循這種理性。而且這種理性是可以讓人們之間完全互相溝通的，因為它是一種絕對真理和客觀標準，就好像數學和物理一樣。隻不過這種理性在過去一直是被影和大名也就是王權這些原始的抹去個人思想和發展可能的前現代建製所遮蔽了。而這種道德理性的基礎，就是確保個人的生命權自由權和財產權。
而戰爭顯然是破壞這三種權利的。因此，隻要所有人都具有道德理性，那麼這些人所組成的所有國家，也就會保護這些權利，最終戰爭就會被避免了。同時，為了避免王權獨裁的思想複辟自由，主義主要關注的就是通過約束政治權利來保護個人自由，讓人們可以選擇出最好的最理想的國家，隻有用製度避免像二代雷影和團藏這樣的強權者們不斷延伸的重商主義權力欲望和無視人民基本權利的衝動，就忍界和平了。
理想主義的這一願景在忍界中同樣麵臨著諸多挑戰，正如曆史上忍界中的各大忍村，儘管可能擁有民主製度或類似的治理機製，但在利益衝突麵前，這些製度往往顯得脆弱不堪。戰爭與衝突，依然是這個世界的常態，而和平與理解，則如同夜空中最亮的星，雖然璀璨卻遙不可及。
戰爭的陰影始終籠罩著這片土地，忍界的戰爭並非完全由經濟體係驅動，但其中蘊含的現實主義與存在主義思潮卻同樣深刻而複雜。
忍界中的現實主義戰爭，這些戰爭往往由各種利益衝突和權力鬥爭引發，看似有著清晰的邏輯和目的，實則卻充滿了無意義和荒謬。正如一到三次忍界大戰，它們不僅給無數忍者帶來了深重的苦難，更揭示了戰爭本身的殘酷與無情。在這些戰爭中，個人的英勇與榮耀在龐大的戰爭機器麵前顯得微不足道，每一個生命都可能在不經意間消逝，無數人的死因荒謬與隨機，令人唏噓不已。這種現實主義的戰爭觀，其本質是一種對生命價值的極端漠視和對人性尊嚴的無情踐踏。
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然而，忍界並沒有真正的經濟生產體係，階級製度也跟鳴人記憶裡的藍星有差彆，存在主義就未能深入到階級鬥爭和社會結構層麵。現實主義戰爭對個人命運的摧殘與扭曲，在忍界這個充滿戰爭與紛爭的世界裡，每個人都在尋找著自己的生存之道和意義所在。在這個世界中，現實主義與存在主義交織在一起，共同構成了獨特的戰爭觀和人生觀。而鳴人目前在木葉所寫的計劃就是引入經濟生產體係，為這個荒謬的體係添加這些缺少東西。
在複雜格局中，理想與現實的對立統一構成了其深刻的曆史脈絡。儘管現實主義並未像理想主義那樣直接倡導民主等政治製度，但它卻將國家間的力量鬥爭與國家的最高利益——主權生存緊密相連。這種強烈的製度預設，使得內政事務不可避免地服務於國家安全這一至高無上的宗旨，從而孕育出極端暴烈和極權的內政觀。
這個世界裡還有血統的存在如同隱形的枷鎖，構建了一個不容忽視的階級壁壘。這一獨特的社會現象，使得新成立的忍村如木葉等五大忍村，迅速分化出掌握權力的統治階級。這些階級成員很快便意識到，缺乏一個能夠壟斷武力的世界秩序來穩固他們的地位，於是，家族製時期的無政府主義傾向悄然複蘇。
從木葉的創立之初，柱間與扉間的深厚羈絆便預示著理想主義與現實主義的交織與碰撞。然而，這種對立統一並未展現出真正的辯證思維，反而像是一個被固定軌跡束縛的擺錘時鐘，無休止地在兩端搖擺，卻永遠無法逃離既定的框架。宇智波一族的悲劇，正是這一宿命循環中最為慘痛的犧牲。
宇智波鼬，這位被視作理想主義者的悲劇英雄，他試圖在既定的外部條件下，憑借個人的超凡武力和權威，強行推行自己的理想政治藍圖。然而，這一嘗試如同逆水行舟，最終隻引來了更為猛烈的現實主義反撲。這深刻揭示了無論是理想主義還是現實主義，在本質上都存在著難以逾越的保守性，它們均未能觸及到木葉乃至整個忍界秩序背後的深層階級與經濟根源。
麵對這一困境，鼬做出了一個驚世駭俗的決定——滅族。這一行為在其他人看來或許荒謬至極，但實則是他在深思熟慮後，對忍界秩序深刻洞察的無奈之舉。他明白，單純的起義或革命或許能帶來短暫的變革，但無法從根本上改變忍界的權力結構。因此，他選擇了一條更為極端的道路，希望通過自我犧牲來引發更深刻的變革。
佐助的遺命，是鼬戰略布局中的關鍵一環。他留下佐助，並非出於簡單的哥哥對弟弟的愛，而是寄托了深厚的期望——希望佐助能夠成為那個打破舊有秩序、超越現實與理想界限的例外存在。佐助的成長與複仇之路，正是對鼬這一深邃理念的踐行與傳承。
相比之下，團藏作為現實主義秩序的堅定扞衛者，其形象則顯得更為悲哀。他被現實主義意識形態牢牢束縛，成為了一個隻知追求權力與利益、忽視人性與道德的血肉傀儡。在扉間與日斬的考驗中，團藏的選擇便已預示了他的命運——一個永遠無法跳出自我循環、隻能在權力鬥爭中沉淪的悲劇。
而扉間，儘管被視為現實主義者，但他的思想卻並未完全摒棄人性與道德。在對外策略上，他展現出了現實主義者的冷靜與決絕；但在對內問題上，他卻保留了一份對人性的關懷與理解。這種複雜而矛盾的性格特點，使得他在一定程度上超越了純粹的現實主義範疇。
忍界中到處都是理想主義與現實主義交鋒，不僅是一場權力與利益的爭奪戰。像自己，佐助，我愛羅這些人，雖然出身顯赫或擁有超凡的能力，但都曾因戰爭的創傷而被社會邊緣化。邊緣人通過一種存在主義的共情方式，最終結局是實現了彼此之間的理解和和解。然而，這種理解和和解更多地是在個體層麵上展開的，難以直接推廣到整個忍界。當最終代表各自的忍村坐在五影會談的桌前時，努力通過談判與和解來平息紛爭、維護和平。
這一過程艱難且充滿挑戰，理想主義可是很脆弱的，聽九喇嘛的記憶中另一個鳴人最終的選擇就是理想主義，還真是一次勇敢的嘗試，說明這個忍界雖然黑暗，但人們還是更願意相信光的，從未放棄對和平與理解的追求，然後在自己的帶領下最終實現了真正的和平。
不過這樣的世界如果依賴各村領導人各自的私人關係與羈絆，那不就等同於走向了統治階級的無限再生產嗎？自己的思路，相較於斑，其實更為極端，因為自己將整個人界的安危係於幾個擁有特殊利益關係的家族之上。可以想見，為了防止世界陷入混亂，未來的忍界人民就必須世世代代供奉這些世家，而這些世家還壟斷了忍界最重要的武力資源，與現有的忍界格局相比僅僅多了一個英雄，如果英雄幻滅世界將再次動蕩還不如現有的格局他們為自己而戰。這樣的世界，其解放性何在？
各村領導人的私人羈絆是不可能永遠穩固的，唯有通過合理的統治關係和社會利益機製，才有可能讓一代代人團結一致。換句話說，那個自己最終構想的世界，其實是一個極度絕望的，甚至比戰國時期更為可怕的後現代集權主義政權，一種徹頭徹尾的世襲官僚主義。這樣的理念，又如何能超越極度現實主義的佩恩的交給由曉來執掌核威懾和極度理想主義的斑所追求的無限月讀呢。
佩恩的武力威脅的白色恐怖世界和斑的單一意誌無限洗腦的世界，與自己最終的被無限自我再生產的統治階級世世代代奴役的世界，相比較起來，哪一個更為惡劣？因此，如果沒有意外自己的失敗似乎是注定的，除非有一個與橫空出世的超級神明介入。而突然機械降神的輝夜還保持著遠古至極的奴隸製統治思想，這樣的未來才突顯出自己政治方案的相對進步性。不過最終神明相繼降世，自己的力量根本不足以應對。
那麼，自己未來該如何選擇呢？無法得到答案的鳴人在沉思中睡去。
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