王九思，字敬夫，號渼陂，陝西鄠縣人，明代文學家，曾任翰林院檢討、吏部郎中。李夢陽、何景明、康海等人陸續來北京，相聚講論，倡導文必秦漢、詩必盛唐，史稱“前七子“。武宗時宦官劉瑾敗，因與劉瑾為陝西同鄉，被名列瑾黨，降為壽州同知。所著有詩文集《渼陂集》、雜劇《沽酒遊春》《中山狼》，及散曲集《碧山樂府》等。
王九思，出身於書香之家，家境富裕，天資聰明，一表人才，自幼讀書，學識淵博，尤長文學。青年時熱衷於功名，當時文淵大學士李東陽任內閣首輔，李為“茶陵詩派”的代表，很賞識王九思會試時，所作《端陽賜扇》詩中“誰剪巴江，天風吹落”等佳句，特留王九思為翰林院庶吉士，學習文學。一年後即在翰林院參與編修國史，升任吏部考工員外郎等職。在吏部任職期間，能剔除弊端，選賢任能，辭卻那些不稱職的官吏。一次吏部考試，他不媚權貴，對李東陽的乾兒子李台繁與一般人一樣看待，受到時人的稱讚。
劉瑾被誅，朝中清理瑾黨人物，因王九思與劉瑾是陝西關中小同鄉，被名列瑾黨，受到牽連，貶為壽州同知。王九思在壽州任職時，處理訴訟、防備盜患、修城防和陽河渠等，較有政績，於政務之餘，常與士人學者講古文，整學風，並以詩唱酬。王九思回到家鄉鄠縣後，徹底放棄了做官的念頭，除了帶領鄉親們修澇河橋，施舍醫藥、教育生徒外，把主要精力集中在文學創作和倡導戲曲方麵，曆40年，84歲辭世。
王九思的詩歌，主要寫他仕途失意後的怨悵之情，時時流露出“相權操白刃，讒口歎青蠅”的感慨，也有少數接觸社會問題的詩篇。如《賣兒行》《馬嵬廢廟行》《孤兒吟》，或敘村媼賣兒的慘狀，或述宦官氣焰的囂張，或寫當時世態的炎涼，有一定現實意義。從藝術上說，他的詩模擬痕跡較重。
王九思的雜劇《杜甫遊春》描寫杜甫春天閒遊長安的感受，劇中痛責了李林甫的罪惡，揭露了“昏子謎做三公”的荒唐現實，下決心拒絕征召，乘槎度海，去過隱居生活。杜甫實際上是作者自己的化身，借杜甫之口，傾吐自己的憤懣。王九思還有一折雜劇《中山狼》，明代單折雜劇一般認為從它始，該劇主題與康海《中山狼》相類似。
王九思散曲存套數十餘首，小令百數十首，其曲作多數是對現實表示不滿，通過寄情山水，發泄自己的牢騷，雖然抒發的是個人的情懷，境界狹窄，但尚有一定的社會意義和認識價值。他的散曲秀麗雄爽，如“有時節露赤腳山巔水涯，有時節科白頭柳堰桃峽。戴什麼折角巾，結什麼狂生襪，得清閒不說榮華。提起封侯幾萬家，把一個薄福的先生笑煞”。傾吐胸臆，生機盎然。正詞謔語錯雜其間，但有時曲作過於粗豪，精思不足。
明代中葉前的一個相當時期內，文壇以三楊為代表，在形式上追求曲雅工麗，在內容上歌頌功德、粉飾太平的“台閣體”文風彌漫一時。王九思居官後，感到自己以往的作品，也多追求形式上的典雅，缺乏現實生活內容，並對此種文風產生了懷疑。弘治、正德年間，李夢陽、何景明等人倡導“複古”的文學運動，提出了“文必秦漢，詩必盛唐”的主張，反對虛浮、萎弱的“台閣體”。王九思放棄自己的所學，予以積極支持，成為文學史上明代“前七子”的一員，和其他人一起，在打擊“台閣體”文風上起過一定的積極作用，但他們走上擬古主義的道路，卻是錯誤的。
在罷官以前的作品以詩文為主，與武功康海同裡、同官，同因列入瑾黨被免官。同樣的身世遭遇，同樣的思想感情，使他們交誼深厚。歸裡後，常常談文賦詩相聚，唱和頗多，他的詩文集有《渼陂集》《渼陂續集》19卷。
王九思，認為要寫好戲曲，必須懂音律，便從學音樂開始，他購買樂器，聘請樂師，教他學習音樂知識。經整整三年的不懈努力，學會了彈奏琵琶、三弦等，而且彈得很好。他雇請歌妓，組成家班，一旦有了新作，便排練和演出，並不斷修改提高，他十分注意向彆人學習，豐富提高自己。一次，戲曲作家李開先去西夏餉軍路經關中，住在康海家裡，他得知後，立即邀請到鄠縣作客，設宴招待。同時，讓家班演唱了他的雜劇《遊春記》，請李開先指點。當李開先從文風、韻律等方麵提出批評意見後，他一一虛心接受，他和李開先在近十天的相處中，經常是徹夜不寐，交流戲曲藝術。
王九思的戲曲創作，具有很高的成就，由於他是被統治集團排擠出來的，對統治集團內部的腐朽性，有較深的體會，所以他的劇作，不僅寫出了許多直抒胸臆和反映民風的作品，而且寄寓了對現實政治不滿，在一定程度上暴露了當時社會的陰暗麵。
他的《杜甫遊春》雜劇，寫詩人杜甫在安史之亂後出遊曲江，痛罵權相李林甫“嫉賢妒能，壞了朝政”。影射朝政，有所實指，作品裡的杜甫，實際上是作者的化身。他把矛頭指向權貴，是難能可貴的。
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王九思的劇作中最受推崇的是《中山狼》劇本。當時，他的摯友康海據馬中錫的小說《中山狼傳》，寫成《中山狼》雜劇，用以寄憤，他對康海蒙受冤枉寄予無限同情。用同一題材，僅用一個單折篇幅寫了這個劇本。劇中對東郭先生的愚腐作了無情的諷刺和批判，憤怒地抨擊了豺狼般貪婪、奸巧的“世人”。使《中山狼》這個久已在民間廣泛流傳的寓言故事，在腐朽黑暗的明代中期獲得了具強烈現實主義的主題。它告誡人們狼的本性總是要吃人的，應該除惡務儘，決不可憐憫姑息。這是他的親身觀察體驗，也是萬古不易的真理。他的《中山狼》劇本，與康誨的雜劇《中山狼》，同是取自《中山狼傳》，但要高於康海一籌。不僅曲文通俗、淺近，而且情節也更為凝煉、集中。他不受元雜劇一本四折一個楔子的舊規範的拘束，是一個創舉，在文學史上產生過深遠的影響。
王九思的戲曲作品，具有較深刻的思想內容和生活氣息，在藝術上不落俗套，語言精煉清暢。特為西北地區文人和廣大群眾所喜愛，爭相傳誦。不少評論家說他的作品“詞曲工美奇”，“秀麗雄爽”，認為無論就思想性、還是藝術價值，都“不在關漢卿、馬東籬之下”，《中山狼》劇本成為曆來傳誦的名作，被近人列為中國十大古典喜劇之一。
王九思回家以後，先是寫了很多詩詞。但由於不合韻律，很難演唱，還受到人們的嘲笑。這時40多歲的他便下決心學習音樂。“費重貲募國工學按琵琶三弦，習諸曲儘其技”。他高薪聘請名樂師給自己傳授音律知識和彈撥樂器的技藝。很快掌握了元曲遺韻《北曲》的各種唱腔，把眉縣、周至、鄠縣等地的民歌、山歌、情歌整理加工，使《北曲》得到發展，形成了被當時曲論家評為“世爭傳播的套曲”，即按關中人語調唱的流行曲，先在眉、周、鄠一帶傳唱開來。他自編自唱，其優美動聽即令“老樂工擊節自謂弗如也”。同期戲曲家李中麓曰“敬夫詞曲新奇，得元人心法，為一代宗匠鄉曲……”這種曲調唱起來自由爽暢，舒展平緩。有的激越慷慨，凝重悲壯；有的纏綿悱惻，如泣如訴；有的歡樂明快，詼諧有趣。現代
王九思開創了風靡關中西到甘隴，東到晉南流行數百年的眉戶曲子。明清時期晉南人在鄠縣經營鹽、鐵、百貨生意者極多。王九思是鄠縣北街人，他家對麵就是山西會館，晉商經常探親進貨，這就把“世爭傳播”的曲子帶到山西。晉南至今流行眉戶曲子，自在情理之中。同期曲論家李開先去西夏餉軍，途經康海處，王九思聞知，立即邀李開先返鄠縣作客，九思盛宴招待，他們在10天的相處中通力合作，切磋琢磨，既完善了眉戶曲子，又由李開先將套曲帶至西夏，“關隴之士爭相傳詠”，至今甘、青、寧亦有眉戶曲子。
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