觀卦六爻講述了三國時期曹魏名士王弼短暫而輝煌的一生。
王弼（公元227年公元249年）是古今罕見的高才生，字輔嗣，高平（今山東省微山縣）人。
他是正兒八經的三國時期曹魏國人。曹魏立國隻有四十多年，王弼隻活了二十三歲，生在曹魏，死在曹魏，但他的影響卻絕不止於曹魏。直到現在我們常讀的通行本《道德經》，就出自他的注解和修改。他對《道德經》的影響，遠遠勝過脂硯齋之於《紅樓夢》。也正是因為他，《易經》從卜筮象數之外彆開生麵，又派生出義理一脈。
後世對王弼和《道德經》有兩個觀點存疑，此處拿出來探討一下
一是他對《道德經》的修改，究竟是借鑒交融還是刻意儒化，值得探討。因唐朝之世用曆代先賢二十二人配享孔廟，其中包括王弼，於是有人說王弼是儒家，認為他刻意用儒學思想曲解了《道德經》的原意。而事實上王弼偏愛老子，能言善辯，他是魏晉玄學的創始人及代表人物。
二是王弼讀到的《道德經》是否已被篡改？通行本《道德經》將帛版中的“恒”字全部改成了“常”字，一般認為是王弼為了避漢文帝劉恒名諱。但王弼生活的年代已非漢室，距漢文帝更已將近四百年時光，王弼是否還需要專門避諱呢？或者說，王弼讀到的《道德經》早已非帛本了？
好了，書歸正傳。
王弼出身官宦世家，他的曾外祖父是東漢末年荊州牧劉表。王弼的祖父王凱有一個族弟名叫王粲，建安七子之一，貌醜而才高，被譽為七子之冠冕，與曹植並稱“曹王”。
劉表“童觀”，雖然看重王粲的才能，有意嫁女，卻又嫌他長得很不帥。他思量再三，最後還是以貌取人，把女兒嫁給了風度翩翩的王凱。王粲“君子吝”，隻得另娶嬌妻。
王粲本有兩個兒子，全部因罪處死。王粲不得不收王弼的父親王業為繼子，搖身一變成了王弼的繼祖父。於是，王粲家藏的萬卷圖書全部成了王弼的讀本。王弼“闚（kui）觀”，他一邊伏案苦學，一邊認真研究，還不到二十歲就已文名揚天下。他與權臣鐘會齊名，與正始名士何晏成了好朋友。
他們關於聖人之性情有過一場精彩的辯論。何晏認為聖人無喜怒哀樂，持論非常精妙。王弼則認為聖人的五情與常人相同，不可能做到完全無悲無喜。以聖人“觀我生”，甚有道理。
正始年間，何晏有意推薦王弼任黃門侍郎，但他的政敵偏偏向曹魏大將軍曹爽推薦了另一個人。因為王弼年紀尚小，並不擅長公務，最終無緣“觀國之光，利用賓於王。”他未能擔任黃門侍郎，何晏為之歎息。
王弼雖然無緣在仕途上高歌猛進，但卻取得了卓越的學術成就。他“觀我生，君子無咎”，用老子的思想注解《易經》，借以闡述自己的哲學觀點，最終在經學上開一代新風，以不可思議的天才智慧之光，照亮了整個時代。
王弼從思辨的角度注釋《易經》，提出象、言、意三個概念，卦象為象，卦爻辭為言，卦象與卦爻辭共同釋意。意，就是義理，是象、言所要表達的東西。所以，我們如果已經明白了“意”，便不必拘泥於象和言，這就叫得意而忘言。
後世以《易經》之義理“觀其生，君子無咎。”他們用來指導自己的言行，幫助自己為人、處世、做事，進而影響到世界觀、人生觀和藝術觀。王弼的哲學思想極大影響了宋明理學，對佛教中國化也起到了重要作用。他關於“意象”的辯證觀點，也成為中國文藝理論的一個重要觀點。
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