過猶不及，無論你是否認可孔子，他老人家的這四個字是真理。
從漢武帝罷黜百家、獨尊儒術三百多年來，儒家經學的教化作用走向了一個極端。過度地重視形式，過度地張揚個性，唯美卻華而不實，清談而言之無物，飲酒服藥、縱情山水而忘卻人生疾苦，這就是高貴、精致卻已喪失血性的魏晉玄學。它貌似催生了一次全新的思想大解放，實際上卻將漢文化推進了一個進退維穀的死胡同。時至西晉，漢民族精神需要剜去豔若桃李的潰瘍毒瘡，需要剝去腐朽不堪的沉屙痼疾，需要注入旺盛蓬勃的野性血氣，為一個老大帝國的衰老軀體注入新的生命力，是為《易經》六十四卦的第二十三卦，剝卦。
剝，是指去掉外層的皮或其他附著物，比如剝桔子、剝花生，比如牆紙從牆上剝落。剝字偶爾也可以作為象聲詞使用，比說爐火嗶嗶剝剝燒得作響。
那麼，剝卦想要說明一個什麼道理呢？
《象》曰山附於地，剝。上以厚下安宅。高山附著於大地，剝落。上位者應厚結民心，以使百姓安居，也使自己安泰。
我們不妨對比謙卦來看一看。
高山深藏於大地之下，平常看不見，從不露崢嶸。我有本事，我有好東西，但是我謙虛，我深藏不露，這是上上謙卦，六爻皆吉。
剝卦反過來了。高山巍巍聳立在大地之上，告訴所有人我高我大，我有本事，這就顯得不夠謙虛。結果是風來了，雨來了，蛇蟲鼠蟻都來了，人類也來了。
來乾嘛？來拿好處啊。
高山要經受風雨的侵蝕，要被蛇蟲鼠蟻打洞，要被人類開墾挖山，這恰好就是剝的卦象。
但是也沒關係，隻要山夠高大，根基夠深厚，隨便風雨如何剝蝕，鼠蟻如何剝落，人類如何剝奪，山還是那座山，倒不了。好比我們造樓房，造得越高地基就要打得越深，地基越深，房子就越穩固，這就叫“上以厚下安宅”，是防止被剝光光的好法子。
靠山吃山，靠水吃水，山供給我們足夠的生存空間和生活物資，也會收到豐厚的回報。這就好比葉落歸根，化作春泥更護花，形成了一個完備的生物鏈，一個生命的共同體。
各取所需，守望相助，這當然挺好，但是不能索求無度太過分，一旦過分就糟糕了。你看現在很多山，山被挖空了半邊，剩下的那半邊山頭也是光禿禿的，這就是被過度開發了。晴天一身灰，雨天泥石流，不再適合人類居住和動植物生存。這是很可悲的事。
所以剝卦的卦辭是不利有攸往。不利向前進，不利有所新的行動。
就維持現在這種狀況，不要再貪心不足，不要隨便打破現有的生態平衡，這看起來是不是很消極？
一點也不消極。
就好比一個人生了重病，剛剛好轉，身體還很虛弱。這時候得慢慢調理身體，不能再下重藥，也不能冒冒失失就大補，連吃飯也得吃清淡的流食，不能吃過硬、口味過重的食物，否則就很有可能樂極生悲。
又好比那些被過度開發的大山，我們隻要把它放幾年不管，慢慢的就重新長出了新綠，開出了新花，恢複成鬱鬱蔥蔥的樣子。
又比如，現在國家推行長江十年禁漁。我們什麼都不用做，但是長江水係的魚類已經重新豐富起來，各種珍稀魚類再次出現在江中，大魚也越來越多。
所以，不利有攸往，就是無為，是無為而為。
剝卦六爻的爻辭分彆是
初六剝床以足，蔑；貞凶。
六二剝床以辨，蔑；貞凶。
六三剝之，無咎。
六四剝床以膚，凶。
六五貫魚以宮人寵，無不利。
上九碩果不食，君子得輿，小人剝廬。
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