孫思邈，京兆華原人，相傳為楚大夫屈原的後人，唐代醫藥學家、道士，被後人尊稱為“藥王”。十分重視民間的醫療經驗，不斷積累走訪，及時記錄下來，終於完成了他的著作《千金要方》。唐朝建立後，孫思邈接受朝廷的邀請，與政府合作開展醫學活動，完成了世界上第一部國家藥典《唐新本草》。
孫思邈，自謂“幼遭風冷，屢造醫門，湯藥之資，罄儘家產”，幼年嗜學如渴，知識廣博，隻是後來身患疾病，經常請醫生治療，花費了很多家財，於是，他便立誌從醫。少年好讀，天資聰明，每天能背誦上千字的文章，據《舊唐書》載，西魏大臣獨孤信對孫思邈十分器重，稱其為“聖童”。18歲時立誌究醫，“頗覺有悟，是以親鄰中外有疾厄者，多所濟益”。到了101novel.com歲，就能侃侃而談老子、莊子的學說，精通道家典籍，被人稱為“聖童”，開始為鄉鄰治病。
北周靜帝時，楊堅執掌朝政，召孫思邈任國子博士，孫思邈無意仕途功名，認為做高官太過世故，不能隨意，堅決不接受，一心致力於醫學。見國事多端，孫思邈隱居太白山中，一方麵下功夫鑽研醫學著作，一方麵親自采集草藥，研究藥物學。認真研讀《黃帝內經》、《傷寒雜病論》、《神農本草經》等古代醫書，同時廣泛收集民間流傳的藥方，熱心為人治病，積累了許多寶貴的臨床經驗。從理論到實踐，再由實踐經驗中提煉出新的醫藥學研究成果，以畢生精力撰成了醫學著作《千金要方》和《千金翼方》。
唐太宗即位後，召孫思邈入京師長安，見到他70多歲的人竟能容貌氣色、身形步態皆如同少年一般，十分感歎，便道“所以說，有道之人真是值得人尊敬呀！像羨門、廣成子這樣的人物原來世上竟是有的，怎麼會是虛言呢？”太宗想授予孫思邈爵位，但被他拒絕了，仍回到鄉間為民醫病。
唐高宗即位後，孫思邈又被接到帝都，拜諫議大夫，這次他雖留住在長安，但仍不願當官，礙於情麵就推薦了自己的徒弟劉神威，說徒弟好學，年輕有為，高宗就應允後立即安排劉神威進了太醫院。孫思邈年高有病，懇請返回故裡，高宗特賜他良駒等物，還有已故的鄱陽公主的宅邸居住，當時的名士宋令文、孟詵、盧照鄰等文學大家，都十分尊敬孫思邈，以待師長的禮數來侍奉他。
孫思邈一生勤於著書，晚年隱居於故裡京兆華原五台山專心立著，直至白首之年，未嘗釋卷。孫思邈與世長辭，享年142歲，留下遺囑要薄葬，不要焚燒那些紙紮的陰間器物，祭祀時不宰殺牲畜。
孫思邈不僅精於內科，而且擅長婦科、兒科、外科、五官科。在中醫學上首次主張治療婦女兒童疾病要單獨設科，並在著作中首先論述婦、兒醫學，聲明是“崇本之義”。他非常重視婦幼保健，著《婦人方》三卷，《少小嬰孺方》二卷，置於《千金要方》之首，在他的影響之下，後代醫學工作者普遍重視研究婦、兒科疾病的治療技術。
孫思邈非常重視預防疾病，講求預防為先的觀點，堅持辨證施治的方法，認為人若善攝生，當可免於病。隻要“良醫導之以藥石，救之以針劑”，“體形有可愈之疾，天地有可消之災”。並提出“存不忘亡，安不忘危”，強調“每日必須調氣、補瀉、按摩、導引為佳，勿以康健便為常然。”他提倡講求個人衛生，重視運動保健，提出了食療、藥療、養生、養性、保健相結合的防病治病主張。針灸術也頗有研究，著有《明堂針灸圖》，以針灸術作為藥物的輔助療法，認為“良醫之道，必先診脈處方，次即針灸，內外相扶，病必當愈。”積極主張對疾病實行綜合治療。
在研究醫學的過程中，孫思邈把硫磺、硝石、木炭混合製成粉，用來發火煉丹，這是中國現存文獻中最早的關於火藥的配方，在所著《丹經內伏硫黃法》一文中，記述了伏火硫黃法的製作方法。
孫思邈重視醫德，不分“貴賤貧富，長幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智”，皆一視同仁。聲言“人命至重，有貴千金”。他認為醫生須以解除病人痛苦為唯一職責，其它則“無欲無求”，對病人一視同仁“皆如至尊”，“華夷愚智，普同一等”。孫思邈具有高尚的醫德，一切以治病救人為先，他關心人民的疾病痛苦，處處為患者著想，對前來求醫的人，不分高貴低賤、貧富老幼，親近疏遠，皆平等相待。他出外治病，不分晝夜，不避寒暑，不顧饑渴和疲勞，全力以赴。臨床時，精神集中，認真負責，不草率從事，不考慮個人得失，不嫌臟臭汙穢，專心救護。特彆是他提倡醫生治病時，不能借機索要財物，應該無欲無求。他這種高尚的醫德，實為後世之楷模，千餘年來，一直受中國人民和醫學工作者所稱頌，被尊稱為“藥王”。
孫思邈崇尚養生，並身體力行，正由於他通曉養生之術，才能年過百歲而視聽不衰。他將儒家、道家以及外來古印度佛家的養生思想與中醫學的養生理論相結合，提出的許多切實可行的養生方法，時至今日，還在指導著人們的日常生活，如心態要保持平衡，不要一味追求名利；飲食應有所節製，不要過於暴飲暴食；氣血應注意流通，不要懶惰呆滯不動；生活要起居有常，不要違反自然規律等等。
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