“願力？這種東西，那我該怎麼才能得到？難道我也要像那些佛像一樣，把自己塑成一個雕像，讓人祭拜？”張其金苦瓜著臉問王陽明。
王陽明說道“願力這種東西，可不好弄，修行，一定持戒！先要把身體和精神力養好，天天酒、色、財、氣，身體和精神力都很弱，就談不上願力。即使念經，心也定不下來，沒有用的。持戒之後，依法就可以逐步的得定。什麼是得定，就是形成穩定而強大的能量場，這個能量場與宇宙相通。這個時候，你發什麼願，很容易就有心靈感應。就像學佛之人，一句佛號，千萬億佛感應，想想看，這相當於念了多少佛號？這就叫不住相布施，福德無量。你坐在那裡，看似打坐頌經，但是妄念不斷，一會想今天看到那件衣服很漂亮，一會想那個美女怎麼不理我，一會又想今天的佛經沒抄完，佛不會怪罪我吧。要我說，完了，你的能量連1厘米，1毫米都沒有。發願？根本沒有用的。”
“聽導師的意思，就是一個人在發願的時候，要把自己的身、心，甚至是連性命都投入進去，然後如來加持，諸佛菩薩幫助來行願，幫助來圓滿這個願，再加上法界的力量，這個願望就一定能實現。因為這個願是清淨的，所以能夠和諸佛、菩薩相應，能夠和法界相應。導師，我這樣理解，對嗎？”張其金問道。
“智者，你說得沒錯，就像我們在研習藥師經法，一定要懂得發願，願為心師，是指導我們心靈成長的老師。這裡還要講到發願的出發點，大乘的出發點都是利人的，把利他擺在第一位，個人是第二位的。這種菩薩道的願發了以後，就是你的戒。以願為戒，願為心師，這是大乘菩薩道修行的根本原則，也是行菩薩道的人的第一戒。如果違背你的本願，則是最大的錯誤。願產生力量，願不是空想，你真正發了願以後，就會產生精神上的動力，才能成就功德，得成正果。”王陽明說道。
“哪我問導師一個問題如果依法正念修行的人越來越多，依報隨正報轉，我們的世界就變了。當然，一個地方，甚至一棟房屋，有一位持如此願力的人，這個地方就會得到強大的正麵能量的護持，這個地方的福報自當現前。這個時候，你說這個人是不是菩薩，重要嗎？”張其金問道。
王陽明回答道“對於你這個問題，我可以這樣回答你。諸佛的共同的願望，叫通願。例如普賢菩薩的十大願。還有修行的人在朝暮課誦、上殿經常念誦的，眾生無邊誓願度，煩惱無邊誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成，這也是通願。除了通願之外，每一個佛發的願，因為每個佛成佛所發的誓願不同，這個不同的願就叫彆願。例如藥師佛有十二大願，這就是藥師佛的彆願；阿彌陀佛有四十八大願，是阿彌陀佛的彆願；釋迦牟尼佛有五百大願，是釋迦牟尼佛的彆願。藥師佛的十二大願，都是針對現實人間的缺陷而使之淨化，積極地了解理想世界的情況，對人間富有啟發的意義，所以藥師佛又有十二願王之稱。”
在王陽明說完後，張其金想了想，說道“哪導師，念佛能增加願力嗎？”
“當然能增加願力了。念佛不是念給佛聽，念佛不是著於文字相，正像《金剛經》裡佛對須菩提說，‘若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。’，我不打妄語，沒有用的。修行人必須持戒，有這個基礎，才有‘機會’得定，才能使定力不斷增長。真正入定之後，就會形成一個‘域’。定力越高，‘域’就越廣，對‘域’的影響就越大。在‘域’中，無願不應，因為這個‘域’就是發願者自己，所以怎麼會有願不應呢？這個時候，您就會知道佛為什麼說‘不假外求’了，你也就會知道所謂三千大千世界七寶根本沒有價值了，因為在‘域’中，你想要多少七寶，動念刹那立刻現前，你還要七寶做什麼？”
張其金在聽完王陽明對願力的詮釋後，他心想，王陽明既是上一任量子血靈珠的擁有者，一定有得到願力的方法。就問道“導師，您是上一任量子血靈珠的擁有者，那您知道像我這種情況，我的願力從何而來？”
王陽明沒有直接回答張其金的問題，而是說道“我在大明王朝的時候，我是軍事家，可號令千軍，屬下將士皆為願力。”
張其金聞言，不由得愣了愣。
王陽明看著張其金發愣的樣子，又說道“其實我還有一個秘密武器……”。
王陽明賣了個關子，沒有立即就說出這個秘密武器。
張其金迫不及待地問道“導師，什麼秘密武器？”
王陽明微微一笑，才說道“就是講學呀！我通過講學，從而使我的學生眾多，他們也是願力的供給者。”
王陽明當年在龍場悟道後，他就開始了對心學的講學，可謂是弟子滿天下，後來他又南贛剿匪、平定寧王、廣西戡亂領導了很多的軍隊，所以他說他的願力來自於講學和號令千軍將士，這的確是王陽明獲得願力的方法。但張其金身處在信息時代，要用王陽明的方法獲得願力，是不可能的。
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張其金也知道，講學是王陽明畢生的一大愛好，張其金在看王陽明的自傳時，還以為他樂於傳道授業，原來他的講學是為了收集願力，他騙了多少人。
“那我呢，我該怎樣才能得到願力？”張其金問他。
王陽明說道“智者，你現在所生存的社會，信息傳播太快了，尤其是有了微信朋友圈後，在傳播速度上簡直是用幾何級數的倍增在傳播。你收集願力的方式比我生存的大明王朝寬泛得多，我們當時除了帶領部隊和講學之外，根本不可能把自己宣傳出去。你現在所處的時代，出書、上電視、搞音樂、拍電視電影、演講等都是收集願力的方法。但具體什麼方式比較適合你，這個我就不知道了，要靠你自己去摸索。畢竟我當年生存的年代與現在大不相同，我一時還不能掌握，你隻要用心去感悟，去體驗，多去了解哪些公關公司和廣告公司是如何做的，或許就能找到解決這個問題的方法。如果你通過這些資源還找不到的話，可以去翻看一下程朱理學，從中一定能夠找到答案。”
王陽明所謂的程朱理學，是宋明理學的主要派彆之一，也是理學各派中對後世影響最大的學派之一。理學的天理是道德神學，同時成為儒家神權和王權的合法性依據，其由北宋的程顥、程頤兄弟開始創立，其間經過弟子楊時，再傳羅從彥，三傳李侗的傳承，到南宋朱熹集為大成。
理學，基本是由周敦頤、張載、邵雍、二程創立的新儒學，傳承於子思、孟子一派的心性儒學。程伊川先生更重理，朱子創造性地發展了伊川先生的理學，最後形成了程朱理學體係。程朱理學在南宋並沒有多少優越的地位，自元朝程朱理學被統治者定為官學興盛以後，程朱理學在日本朝鮮琉球越南影響也頗大。
理學根本特點就是將儒家的社會、民族及倫理道德和個人生命信仰理念，構成更加完整的概念化及係統化的哲學及信仰體係，並使其邏輯化，心性化、抽象化和真理化。這使得理學具有極強的自主意識，形成了理高於勢，道統高於治統的政治理念，為抑製君權，讓中國政治在宋明兩朝走向了平民化和民間參政議政了理論支持。也使得邏輯化抽象化係統化的倫理道德化的主宰“天理”、“天道”，取代了粗糙的“天命”觀和人格神，是中國及世界哲學思想的一次巨大飛越。
“程朱都死了這麼多年了，要他們替我解決這問題，那簡直是癡人說夢。”張其金歎道。再者程朱乃古人也，就算到現代來，他們的聰明才智能不能得到發揮還兩說呢。
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