“智者，我可以告訴你，完整的洪荒之力豈是那麼容易就能駕馭得了的，就算是我，我當年在世的時候，也不過隻能駕馭六成的洪荒之力而已。”心學家王陽明淡淡地說道。
“您當年隻能駕馭六成的洪荒之力？”張其金很驚訝，他一直都以為王陽明能夠完整地駕馭洪荒之力呢！沒想到頭來，王陽明說他自己也隻能駕馭六成的洪荒之力。這讓張其金多少有些失望。
“六成的洪荒之力，你難道認為很弱麼？六成的洪荒之力的力量有多大，你知道麼？”王陽明有些不滿地說道。
張其金心裡估算著，古人說的六成的洪荒之力到底是多大的力量，在他的心裡並沒有一個清晰的概念。他也不知如何比喻，隻能等待王陽明來解答了。
當然了，如果體質好的話，一拳也可能打出三千斤的力量。有了這樣的力量，在戰場上揮動長劍，也可以說天下無敵了。
張其金摸著下巴想了一下，最後也釋然了，他一想到量子血靈珠的力量開啟是需要凝聚十二個精通儒釋道的年輕女性，他想到之前與袁心怡的對話，就問王陽明“導師，您幫我分析一下，今天這個袁心怡跟我談了《金剛經》、《壇經》和《心經》，她是不是十二個年輕女性中的一個？”
“你們今天是第一次談論，而且隻是談論了《金剛經》、《壇經》和《心經》概況，我和量子血靈珠都沒有一點感應，看來還得看以後你們對《金剛經》、《壇經》和《心經》的領悟程度了。”王陽明沉思了一下，繼續說“不過，你們這個時代的人，比起我所在的大明王朝，受互聯網的影響，對任何事物的領會程度都要超越我們好多倍。”
“這是當然。還有好多高科技我都沒有接觸到，更不用說導師您了。”張其金驕傲地說完這句話，停頓了一下接著說“剛才袁心怡也提到了您的心學，尤其是提到了‘破山中賊易，破心中賊難’這句話，這到底是怎麼回事呀？”
“這是我給學生薛侃的一封信中提到的一句話。我在信中寫道破山中賊易，破心中賊難。區區剪除鼠竊，何足為異？若諸賢掃蕩心腹之寇，以收廓清平定之功，此誠大丈夫不世之偉績。其中，‘山中賊’是指心外的敵人，‘心中賊’是指心內的敵人。心外的賊，不足為懼，因為它看得見、摸得著，有跡可循，總會有破綻。而心內的賊，則是來無影去無蹤的敵人。人之惡來自於內心的欲望、嫉妒、報複心等，當這些處於黑暗的種子在內心滋生時，即使你意識到它們的邪惡，但卻沒有及時消滅它們於萌芽狀態。當它們茁壯成長後，你想滅了它們，它們卻已經不受你的心的控製，你隻能眼睜睜地任其蔓延。當達到一定程度時，便會爆發，於是便產生了各種各樣的惡。所以，很多時候，我們不是敗給彆人，而是敗給自己心中的賊，這個賊才是最難防的。”王陽明對張其金說。
“原來如此！”張其金頗有感慨地說“我這幾年學習上的失誤，就是沒有破滅心中的賊，這就像一個人常會被一些惡念所控製一樣。很多時候，一個人並非被外界打敗，而是因為無法克服心中的欲念、懶惰而失敗了。”
“是呀！欲望是是妄想的動力。人生存在世界上總有許許多多的想法，這些想法大多基於個人欲望的需要，人類有什麼欲望，就會有什麼妄想，有什麼妄想，這個世界就會出現什麼現象。所以說，一個人要想成就一番事業，必須降伏其心。如果你能夠在這方麵能有所提升的話，有朝一日你的洪荒之力也會得到提升。但是，你必須要注意，如果沒有相匹配的身體，也是沒用的。你根本支持不住那種力量，這目前就是埋藏於你心中的賊。”王陽明耐心地對張其金說道。
張其金點點頭，承認王陽明說的很有道理，這就像是建築橋梁一樣，如果樁子不先打好，橋是很容易垮塌的。
想到這裡，張其金就說道“對擁有的執著是妄想的助緣妄想的產生，執著具有重要的幫助作用。比如無知的小孩，在一堆乾柴上點火燒著了房子，這時正好又刮起了風，火借風勢熊熊燃燒。小孩點火喻無明，乾柴房子如欲望，大風比執著。欲望的火是因為無明而生起，隨著大風而增大，因此，在欲望推動下才產生的妄想，是隨執著而不斷增強，執著有多深，妄想就有多大。”
王陽明聽了張其金的話，默然說道“妄想，使得我們生活在自己意識構造的世界中，無法正確的認識宇宙人生的真實。佛教中的唯識宗，把世界分為三個不同層次一曰遍計執性，是我們意識構造的主觀錯覺世界；二曰依他起性，是客觀的現象世界；三曰圓成實性，是客觀的本質世界。通常由於我們生活在遍計執性中，因而無法認清依他起性和圓成實性。因此，人類不能夠正確的認識世界，原因是在人類的認識自身。西方十八世紀哲學注意認識論是有道理的，人類以妄想心去認識世界，所認識的自然是妄境，就象我們帶著變色眼鏡去看世界，看到的自然不會是世界的真實。”
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“妄想導致人生各種過患，因此，《心經》中告訴我們要遠離顛倒夢想，如何遠離呢？這可不是一件容易的事。許多人打坐是樹欲靜而風不止。妄想總是不絕如縷。你越是克製，似乎它越來勁，心很難靜下來，因而為此苦惱不已。怎麼辦呢？《心經》有對付妄想的絕招，那就是從照見五蘊皆空認識到一切都如夢幻泡影，不住我相、人相、眾生相、壽者，不住色、聲、香、味、觸、法相，無智無得，心無牽掛，妄想自然就不會有了。”張其金用意念對王陽明說道。
“智者，聽你這麼說，我很欣慰，這倒使我想起了這樣一首禪詩‘南台靜坐一爐香，竟日凝然萬慮忘。不是息心除妄想，隻緣無事可商量。’平常人打坐妄想很多，總要通過修觀、念佛或誦咒來對治，而禪者的修行根本不要除妄想，他們已經把這個世界看透了，煩惱也就降伏了，世間沒有什麼東西能讓他們特彆感興趣，自然也就妄想不生了。”
聽王陽明這麼一說，張其金也覺得甚有道理。仔細想想，也愈發覺得有理。
在現實社會中，人人都有執著，因為執著不同，那麼各人妄想的傾向也不一樣。比如女孩執著於服飾會關心社會上各種流行的服裝款式；會時常想著自己應該穿什麼樣的衣服才漂亮；會去注意每個人穿的衣服是否合身；會想法賺錢搞到自己喜歡的衣服；當她穿上衣服的時候，會在鏡子前晃上好長時間；當她還沒有穿上衣服時，麵對衣櫃中琳琅滿目的時裝；會不停的逃選上好一陣。因為對衣服的執著，以致於讓衣服占據她思維的大部分空間。過於執著服飾的人，有時就會忽略了生命的內在美。
執著家庭的人，他們終日都在為家庭操心。尤其作為一家之長，她要解決家庭的經濟來源；要準備每天的生活用品；要關心每個兒女的成長過程讀書、就業、結婚、生兒育女；要處理好周圍的人際關係；要調和家庭成員的意見分歧；要想法子如何改善生活的物質條件。難怪有許多人打坐念佛無法專心，試想他要為這許多事操勞而又很執著，有無窮無儘的妄想，怎麼能靜下來呢？
那麼，執著藝術的人，就會有藝術的妄想；執著於權力的人，會有權力的妄想；執著愛情的人，會有愛情的妄想；執著於文學的人，會有文學的妄想；執著於科學的人，會有科學的妄想；執著於宗教信仰的人，會有宗教信仰的妄想。所以農民有農民的妄想；工人有工人的妄想；哲學家有哲學家的妄想；文學家有文學家的妄想；政客有政客的妄想；商人有商人的妄想；學生有學生的妄想。在這個世界上，每個人都有自己的執著，每個人都有自己的妄想，每個人都生活在自己妄想的天地中。
張其金這樣想著，他就說道“妄想導致人生的各種過患，因此，《心經》告訴我們要遠離顛倒夢想，一定要放下執著，就是要讓我們放下心中的賊。”
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