先天假心境好在心境沒有邏輯支撐，非常容易被血淋淋的現實破除。因此假心境通常隻是單純提前體會更高層次心境，對人來說是利大於弊的。
而人造假心境有完整的認知邏輯作為支撐，以真理作為後盾，基本無法被破除，相當於被固化了他人的心境認知，這就會嚴重阻礙武者心境的後續發展。
“你居然也知道知行合一嗎？這莫非也是你們宗門典籍裡的記載？”
“是啊。”
鐘靈還想詳細說些什麼，卻被王遙打斷了。
“我猜跟陸九淵和王守仁有關？”
“還跟戴聖有關。”
鐘靈沒有對王遙這異常的博學感到驚訝，而是跟著補充了一句。
雖然王遙號稱是異界聖人，但是目前為止，他跟這個世界的人幾乎沒有倫理道德上的巨大差異或者矛盾，也沒有文化傳承和語言交流上的隔閡。
所以鐘靈覺得王遙應該是來自一個跟四象世界高度相似，甚至曆史軌跡都幾乎相同的世界。
因此她也不會覺得王遙能推測出這些曆史上的名人有什麼問題。
“戴聖？戴姓的聖人嗎？”
知行合一是心學的理念，這是一種跳過落後生產力、落後倫理道德觀念直接指向聖人境界的一種“空想學說”。
這種學說對於個人有意義，但是意義不大；對於文明有意義，但是意義也不大。
屬於單純展示個人心靈境界的雞肋之學問。
因此研究這種學問的人在華夏文明中不多，更多人研究的是人與社會的關係、人與物質的關係等等，這些更加務實的學說。
當然，無論是空想學說還是務實學說，對於王遙來說都是一樣的。
二者都代表著人類對於人類旅途終點（個人終點及文明終點）的思考，對他而言都沒有任何幫助，隻是對於人類來說這兩種學說有著不同的價值。
這種不夠弘大、不夠務實的較為小眾的學說，有名的學者都是有數的，王遙沒有想起來那就是真的沒有。
或許陸王心學涉及的戴聖就是曆史的一次分歧點？
畢竟這可關乎一位聖人，影響乃至改變曆史都是很有可能的。等等，不會鐘靈指的是那個人吧？
“你說的那個戴聖，他本名叫戴震嗎？”
戴震這個人雖然對程朱理學的“存天理，滅人欲”進行了批判，持有的是典型的唯物主義哲學觀。
但是他提出的各種觀點可以說是完全符合了求真務實、實事求是、追根溯源等非常深刻的哲學觀點。
從這個角度來看，戴震確實屬於做到知行合一的哲學家。
“不是哦，戴聖本名就是戴聖，他不是聖人，而是最早提出了‘格物致知’這個理念的人。”
戴聖格物致知
鐘靈這麼一說王遙才算是想起來了。這人在王遙腦海中貼的標簽根本不是哲學家，怪不得他一時之間沒有搜索到戴聖這個人的信息。
戴聖寫過相當多的名言，個個都如雷貫耳。但是他本人嘛，就記載的相關事件來看，他的心境修為連第一境都沒有達到。
因此王遙直接將他收錄到曆史中的高官那欄裡，存放在記憶深處了。
【物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。】
這句話就是戴聖在《大學》中寫出的句子之一，就算過了兩千年，這句話也是傳播甚廣。
更離譜的是，這句話當中的“格物致知”和“修身、齊家、治國、平天下”都在後世啟發了相當多的哲學家和思想家。
所以更多人認為，戴聖隻是一個收集者和編撰者，根本不是真正的哲學家，寫《大學》應該是曾參。
王遙也更認同這種說法。
難道這個世界的戴聖跟地球曆史上的戴聖不一樣？這種事沒必要想，一問便知，於是王遙開口問道。
“你知道曾參嗎？”
“知道，學宮聖人之一。”
“格物致知這個說法，大概率是曾參提出的，戴聖應該隻是整理、記載了曾參的思想。”
“啊？怪不得心宗祖師要強調他受啟發於‘格物致知’這個思想，原來他真的算是學宮出身。”
王遙聽到這裡也算是明白了。
十大宗門的宗門典籍藏有很多關於聖人言行的記載，但是這些記載都是由凡人記載的，因為聖人不可以親自下場傳播自身的言行。
世尊是如此，曾子也是如此。