至於於謙得恩師是誰，為什麼會被道門之主張天師張家所害呢。
雖然官方史書沒有記載，但民間卻有一絲絲的痕跡。
位於於謙老家，杭州吳山天風南麵的三茅觀之內有一個石碑，
石碑上寫有一段話，
“元明時，觀內辟有書館，於謙少年之時曾讀書於此。”
正是這段話，告訴了我們，於謙得恩師是誰，
正是一名道士，還是一名學識高明的道士！
世人皆知，三茅觀是一道觀，是符籙派道教的著名的聖地，祀三茅真君。
三茅真君中的三茅，是指秦漢時得道成仙的茅氏三兄弟，
大茅君茅盈、中茅君茅固、小茅君茅衷，
後世稱茅氏三兄弟為三茅真君。
三茅真君，正是道家茅山派的代表人物！！！
茅山派，即上清派的彆稱，因為坐落在茅山，故被人稱為茅山派，其最主要活躍於江浙一帶。
前文已經說過，
道家三派，即茅山、龍虎山、閣皂山！！
其中茅山派勢力最強大，且側重於個人修行，
因此茅山派的道士不僅是道士，而且還精通儒、墨、道、佛、兵、農、醫等各門學識，是一位博學之士！
前文已經說過，
元始祖，為了酬謝道門之功，特下聖旨敕命龍虎山的正一道第三十五代天師張可大為元朝的“張天師”，
主管江南道教之事，後又冊封龍虎山張天師為道教之主，
至此，道家三派，茅山、龍虎山、閣皂山，統一並入龍虎山的正一教，
從此，茅山派的學問經典文獻，也就被道門之主張家所擁有，並一直傳承到明朝之時！
而江浙杭州吳山，正是少年於謙得家鄉，
據此我們可以得知，
於謙少年之時，其雙親聽說三茅觀來了一名博學之士的張姓道士，並且在觀內開設書堂，
於是便將年少的於謙，送入三茅觀，跟隨這名博學之士的張姓道士學習。
正是因為這名張姓道士，博學多才，同時精通儒、墨、道、佛、兵、農、醫等各門學識，才培養出了於謙這樣的大才。
但到此，我們也隻能推斷出，
於謙得恩師是一名姓張的道士，其人來自道門之主正一教張天師的張家。
此人又是誰人呢？
又是因為什麼，而最終被道門之主的張家除名所害呢？
這就需要從道門之主的張家，尋找答案啦！！
第三十五代天師張可大，之後是第三十六代天師，張可大之子張宗演，
第三十七代天師，張宗演之長子張與棣，
第三十八代天師，張宗演之次子張與材，
第三十九代天師，張與材之長子張嗣成。
第四十代天師，張與材之次子張嗣德！
第四十一代天師，張嗣德之子張正言！
第四十二代天師，張嗣成之子張正常！
第四十三代天師，張正常之長子張宇初
一直到如今得，第四十四代天師，張正常之次子張宇清！
從上麵的傳承之中，大家是否發現一個重大的問題呢？
為什麼第三十九代天師張嗣成，是張與材之長子，
而第四十代天師張嗣德，卻是張與材之次子呢？
到這裡，還是可以說的過去，可能上代天師張與材的長子張嗣成，沒有兒子，無後，
所以傳給了自己的二弟張嗣德！
畢竟在我國古代，宗法繼承製度是，有子傳子，無子傳弟，
道門之主張天師的稱號傳承，就跟皇位的傳承一樣，
“有嫡立嫡，無嫡立長，
無後絕嗣，兄終弟繼”
第三十九代天師張嗣成，既然把天師的位置，傳給了自己的弟弟張嗣成，那就是說張嗣成絕後拉。
第四十一代天師張正言是張嗣德之子，也還正常！
可為什麼到第四十二代天師之時，沒有傳給張正言之子呢？
反而是已經絕後的張嗣成之子張正常，成為新的天師呢，
即使第四十一代天師張正言絕後，也應該是傳給張嗣德之彆的兒子，
而不是絕後的張嗣成之子，
而且張嗣成既然已經絕後了，又何來的兒子呢？
這不是自相矛盾嗎？
要想搞清楚這個問題，還得回到第三十九代天師張嗣成和第四十代天師張嗣德兄弟倆說起！
張嗣成、張嗣德兄弟兩人所在的年代，剛好是元末戰亂四起的年代，
那時元末戰亂不斷，張嗣成做為老大，繼承了張家道門之主，出於弘揚道門，發揚光大的需要，
他選擇離家四處遊曆，以壯大道教，
留自己二弟張嗣德在家，照顧家裡。
四處遊曆的老大張嗣成，在外遊曆之時，遇到自己的所愛，生下私生子張正常，並且將一生所學都交給了張正常，